6-я седмица Великого поста

Церковь приготовляет и призывает всех нас к духовной встрече Царского входа Господа в Иерусалим. На эту седмицу приходится Лазарева суббота, когда вспоминается воскрешение Господом Иисусом Христом праведного Лазаря.

Стихира на вечерне, глас 6

Многими прегрешении и сластьми жития недугующую стяжах душу, окаянный, лежу на одре всегда лености, Владыко, и вопию Ти: Милостиве, пришед посети, здравия мне подая и милость, и не остави мя, да не когда усну в смерть, и возрадуется о погибели моей, ищай всегда, Спасе, во адову глубину низвести мя.

Многими грехами и удовольствиями жизни я, несчастный, приобрёл душу немоществующую и всегда лежу на одре лености и взываю к Тебе, Владыка: сострадательный к нам, приди, посети, даруй мне крепость и милость и не оставь меня, чтобы не заснуть мне в смерть и чтобы, Спаситель мой, не порадовался о погибели моей враг, желающий низвести меня в страшные глубины ада.

* * *

Одно надо нам твёрдо знать и никогда не забывать: не должно отчаиваться ни в каком состоянии. Отчаяние есть смерть души. В самых тяжких грехах можно покаяться и получить прощение. Многие отчаяннейшие разбойники и душегубцы не только получили прощение при искреннем покаянии и исправлении, но и достигли святости: Моисей Мурин, Варвар-разбойник³²³ и другие. Это Господь даёт нам пример, чтобы мы не отчаивались, как Иуда, а принесли покаяние и через это спаслись...

Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце помогает душе по Богу, а уныние помогает всему злому.

Не дадим места унынию в сердцах наших, чтобы оно не отняло у нас возможности наследовать обетованную землю.

Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демоны, если в ком властвуют, то властвуют через уныние.

Протоиерей Валентин Мордасов

* * *

Истреблению уныния служат молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же охраняется воздержанием, а воздержание – телесным трудом.

Преподобный Ефрем Сирин

* * *

У злобы всегда одно и то же ухищрение – ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишить упования на Господа.

Преподобный Макарий Египетский

* * *

Блаженный Давид хорошо выразил вред этой болезни: Душа моя истаевает от скорби³²⁴, – не тело, а душа истаевает. Ибо воистину душа истаевает, слабеет для добродетелей и духовных чувств, когда уязвлена стрелой уныния.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

* * *

Уныние есть расслабление души и изнеможение ума, пренебрежение христианским подвигом, ненависть к обету, ублажитель мирских людей, клеветник на Бога – будто Он немилосерден и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко, как железо, в рукоделии не лениво, в послушании – лицемерно.

Преподобный Иоанн Лествичник

* * *

Печаль по Богу слезами обновляет душу, вселяет заботливое попечение о приближающейся смерти и суде и мало-помалу научает ожидать их с желанием. Печаль бывает болезнью души и тела; душу берет она пленницей, а плоть иссушает, оставляя на месте. Печаль рождается от того, что противно (беды, скорби, огорчения); от печали же происходит мрачное расположение духа («он не в духе»), а от них обоих порождается бессмысленная бранчливость (ворчание на всё). Если хочешь подавить печаль с мрачным расположением духа, то обними благодушную любовь и облекись в радость незлобивую.

В скорбях наипаче будь благодарен, потому что через них яснее ощущается благодать заступления. Так, благодарением прогоняя печаль (от постигающих скорбей), не омрачишь ты блистательной красоты мужественного благодушия. Уныние есть изнеможение души; а душа в изнеможении, не имея того, что ей свойственно по естеству, не может мужественно устоять против искушений. Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его прежде, чем кончишь; также – молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя.

Матерью зол почитай леность, потому что она блага, какие имеешь, расхищает, а каких не имеешь – приобрести не допускает.

Преподобный Нил Синайский

* * *

Уныние в христианине – безумие, ибо скажите, о чём нам унывать? О грехах? Но Христос пришёл в мир спасти грешников³²⁵. Нет греха, побеждающего человеколюбие Божие, и Христос повелел до седмижды семидесяти раз³²⁶ прощать падающим в грехи. О кознях врага, о его тяжких нападениях на нашу душу? Но это готовит нам венцы терпения; это составляет честь нашу, что мы ради жизни во Христе испытываем от него разные пакости.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

* * *

Земные развлечения только заглушают скорбь, не истребляют её: они умолкли – и снова скорбь, отдохнувшая и как бы укреплённая отдохновением, начинает действовать с большею силой.

При особенном действии рассеянности, печали, уныния, лености очень полезно совершать молитву Иисусову гласно: на гласную молитву Иисусову душа мало-помалу возбуждается от тяжкого нравственного сна, в который обычно ввергают её печаль и уныние.

Боритесь против помыслов и ощущений печали краткими словами: «Господи! Буди воля Твоя! Благословен и свят Бог во всех делах Своих!» Произносите эти слова умом, а когда вы одни, произносите несколько вслух; произносите не торопясь, с большим вниманием и благоговением; повторяйте эти краткие слова до тех пор, пока не затихнут помыслы и ощущения печали.

Когда они снова подымутся, и вы снова употребляйте против них то же самое оружие. Опытом узнайте силу этого оружия, по наружности своей, с первого взгляда столько незначительного. А из состояния борьбы невозможно иначе выйти в состояние спокойствия, как победой.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Стихира на стиховне, глас 5

Поползнувшися прегрешеньми и пленицами согрешений связана, о душе, что унываеши, что ленишися? Бегай присно, якоже Лот Содома и Гоморры, нечистоты запаления. Не возвращайся вспять, и будеши яко столп сольный. На горе спасайся добродетелей. Бегай присно немилосерднаго богатаго, безутробия горения; в недра прейди Авраамова, яко Лазарь, смиренномудрием возопий: упование мое и прибежище мое, Господи, слава Тебе.

Совратившись с прямого пути падениями и связанная узами грехов, что ленишься, душа, что беспечна ты? Всегда убегай, как Лот от Содома и Гоморры, от пламени нечестия; не оборачивайся назад и не сделайся как бы столбом соли. Спасайся на гору добродетелей. Убегай всегда немилосердного богача, горения немилосердия; преходи в недра Авраама, как Лазарь, со смирением взывая: «Упование моё и прибежище моё, Господи, слава Тебе».

Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев

Спросите, как же и откуда научиться смирению? Сам Господь наш Иисус Христос сказал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим³²⁷; вот основание нашей науки – смирение. Святые отцы, подражая сему учению, научались до того, что при всей их святости считали себя хуже всех и под всею тварью, и нас учат сему; и явственно показали, что где только учинилось падение, там предварила гордость...

Преподобный Макарий Оптинский

* * *

Бог смиренным людям подаёт счастье во всём и благодать во всём, а от несмиренного, и еже мнится имети, возьмется от него³²⁸... Смиренные люди в духе ни на кого и мысленно не досадуют, но себя считают во всём виновными и грешными и ни на кого не ропщут, но за всё Бога благодарят.

Преподобный Антоний Оптинский

* * *

Господь всё устрояет нам на пользу душевную. Ибо как бы мы могли смиряться, если бы постоянно ощущали духовные утешения? Вот Господь и отнимает у нас их, чтобы мы видели свою нищету и наготу душевную.

Преподобный Иосиф Оптинский

* * *

...Чтобы войти в Царство, прежде всего надо быть смиренными. Как же получить смирение? Как научиться этому великому искусству? Надо молить Господа о ниспослании нам этого дара. В одной из вечерних молитв мы читаем: «Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание». Смирение уподобляет нас Самому Богу, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной³²⁹, Сам Господь является учителем смирения: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем³³⁰. Смирение можно стяжать посредством послушания. Человек, подчиняющий свою волю духовному руководителю своему, побеждает гордость и приобретает смирение.

Преподобный Варсонофий Оптинский

* * *

Без смирения нельзя быть учеником Христовым: смирения сердце человека не примет – не усвоит себе Христова учения. Смирение сердца внушает человеку быть покорным воле Божией, принимать покорно всё, что Господу угодно будет послать человеку на жизненном пути его, покорять свой ум, своё рассуждение, свои хотения в послушание Христово.

Преподобный Никон Оптинский

Смирением удерживается благодать. Никакого другого способа сохранить благодать нет. Святые имели высочайшие благодатные дары, но, будучи близки к Богу, они искренне считали себя ничтожнейшими существами, не имеющими перед Богом никаких заслуг. Это смиренное сознание обеспечивало им духовную безопасность, давало возможность уберечь драгоценные дары благодати.

В отличие от святых, мы поражены тщеславием, гордыней, отчего сосуды наших душ оказались расколотыми, неспособными принять и удержать в себе Божественную благодать. Смирение – это единственное средство, которое только и может склеить духовный сосуд, восстановить его целостность. Но добровольно смирять себя мы, к сожалению, не хотим, чем вынуждаем Господа, жаждущего нашего спасения, посылать нам в помощь скорби и искушения, безропотное перенесение которых и порождает истинное смирение.

Страдания наши не доставляют Богу удовольствие. Он нас любит. Он с радостью освободил бы нас от всех тягот и дал бы всё, чего мы хотим, и даже то, о чём мы и не мечтаем. И даст, когда найдёт нас смиренными. Таким образом, вся забота христианина должна быть не о том, чтобы обрести благодать, а о том, чтобы стяжать смирение. Если мы с нашим горделивым сердцем вдруг получим некое высокое молитвенное переживание, некое видение или откровение, то нужно быть очень осторожным. Такое состояние, скорее всего, будет мнимым, посланным не от Бога, а от врага. Если же переживание истинно, действительно послано Богом, то тем более следует предаться покаянному плачу, так как принимаем дар Божий в сосуд, осквернённый гордостью.

Желая укрепить и поддержать, Бог иногда даёт нам некоторые утешения. Но даже малые благодатные крохи оказываются для нас небезопасными. Тот, кто подвизается в духовной жизни, знает, что, когда Бог посылает нам какое-то духовное утешение, трудно удержаться, чтобы не принять хвалящий нас бесовский помысел. Бесы, желая нашей погибели, когда не могут ввести нас в грубый грех, начинают хвалить за добрые дела или за духовные утешения, подогревая нашу гордыню. И тогда Бог, опять же по Своей милости, чтобы мы не стали совершенно подобны бесам, попускает или искушение, или болезни, или отнимает благодать. В духовной жизни и нельзя иначе. Если только утешаться благодатными состояниями и не иметь скорбных, легко увлечься в высокоумие и прелесть.

Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что почти совсем нет людей (один-два на столетие), которые, оттого что у них умножается благодать, ещё больше смиряются. Мы же люди легкомысленные и поэтому, получив хоть какое-то духовное утешение, непременно впадаем в самодовольство.

* * *

Люди не учатся смирению и за гордость свою не могут принять благодать Святого Духа, и потому страдает весь мир. А если бы люди познали Господа, какой Он милостивый, смиренный и кроткий, то за один час изменилось бы лицо всего мира, и у всех была бы великая радость и любовь.

Господь милостивый дал нам покаяние, и покаянием всё исправляется. Покаянием мы получаем прощение грехов; за покаяние приходит благодать Святого Духа, и так познаем Бога.

Если кто потерял мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему Свой мир.

Если какой народ или государство страдает, то надо всем каяться, и тогда всё исправится от Бога.

Всеми силами просите у Господа смирения и братской любви, ибо за любовь к брату туне даёт Господь благодать Свою. Испытай над собой: один день проси у Бога любви к брату, а другой – живи без любви, и тогда увидишь разницу. Духовные плоды любви ясны: мир и радость в душе, и все будут тебе родные и милые, и будешь проливать обильные слёзы за ближнего и за всякое дыхание и тварь.

Преподобный Силуан Афонский

Стихира на стиховне, глас 1

Израиль в порфиру и червленицу облачашеся, одеждами священными и царскими сияя, законом же и пророки богатея, законными службами веселяшеся; но Тебе обнищавшаго распен вне врат Благодетелю, и жива по распятии отметаяся, в недрах Бога Отца присносущнаго, жаждет капли благодати, якоже богатый немилостивый от Лазаря убогаго, иже в порфире и червленице в негасимый огнь вшед, и видя болезнует, первее крупиц истины скудныя люди языческия, ныне в недрех веры Авраама греющияся, Твоея крове багряницу с червленицею крещения носящия и Твоим обилующия и наслаждающияся даровании, и глаголющия: Христе Боже наш, слава Тебе.

Израиль, одетый в порфиру и виссон, блистая священническими и царскими одеждами, богатый законом и пророками, увеселялся службами по закону. Но Тебя, Благодетеля, обнищавшего распял вне врат и, отвергаясь живущего и после Креста, всегда сущего в недрах Отца, жаждет капли благодати, как богатый безжалостный от бедного Лазаря, вместо порфиры и виссона вошедши в неугасимый огонь, и страдает, что народы языческие, прежде нуждавшиеся в крупицах истины, ныне согреваются в недрах веры Авраамовой, носят порфиру крови Твоей с виссоном крещения, изобилуют и наслаждаются благодатными дарованиями и говорят: «Христе Боже наш, слава Тебе».

* * *

Каковы люди на самом деле – никому, кроме Бога, не известно; вернее, что они нечто зыбкое, пластичное, и мы формируем сами, часто по случайному признаку, воображаемую схематическую фигуру. И потом сами же или восхищаемся ею, или поносим её.

Надо отказаться от той точки зрения, что в человечестве есть два враждебных стана, две породы людей – праведные и грешные, предназначенные блаженству и обречённые гибели. Этого нет. Мы все грешны, все поражены грехом, и за всех нас пострадал Господь. Ему дороги одинаково все, и поэтому Ему принадлежит окончательный суд. Вот почему непосредственно за словами Христа о любви идут слова об осуждении: Не судите, да не судимы будете³³¹.

Не судите – и вам легче будет тогда полюбить всякого, не судите – и у вас не будет врагов. Смотрите на «врагов» как на больных одной с вами болезнью, как на погибающих; оставьте точку зрения личного суда и станьте на точку зрения Божия дела в мире...

Осуждением занята вся наша жизнь. Мы не щадим чужого имени, мы легкомысленно, часто даже без злобы, осуждаем и клевещем, почти уже по привычке. Как осенние листья шуршат, и падают, и гниют, отравляя воздух, так и осуждения разрушают всякое дело, создают обстановку недоверия и злобы, губят наши души.

Признак недолжного суда – страстность, злобность, безлюбовность от снисходительства к себе, непризнания своей греховности и требовательности к другим. Осуждение отпадает, если мы вспомним бесконечную нашу задолженность перед Богом; наше немилосердие, неумолимость, беспощадность к людям заграждают пути Божия к нам милосердия, отдаляют нас от Бога.

Мудрость жизни, в том числе христианской, – не быть требовательным к людям. Схема отношений к людям часто бывает такова: человек очень нравится, искренно идеализируешь его, не видишь ничего плохого. А вдруг прорвётся человек в чём-либо, солжёт, расхвастается, струсит... И вот делаешь переоценку, перечёркиваешь всё, что видел раньше (и что всё-таки продолжает существовать). И выкидываешь человека из своего сердца.

Это неправильный и грешный способ отношения к людям. В основе такого обращения с людьми лежат две неосознанные мысли:

1) я – вне греха;

2) и человек, которого я полюбил, тоже безгрешен.

Как же иначе объяснить и резкое осуждение других, и удивление, когда хороший, добрый, благочестивый человек согрешит! А между тем норма отношения к нашим ближним – прощать без конца, так как мы сами бесконечно нуждаемся в прощении. Главное – не забывать, что доброе, что мы ценим – оно остаётся, а грех всегда тоже был, только его не замечали.

Будем же снисходительнее, любовнее друг ко другу: всем нам так нужна взаимная помощь и любовь, и все наши трудности и горести так ничтожны перед лицом вечности.

Священник Александр Ельчанинов

* * *

Святая Церковь просит и предостерегает нас: Не судите, да не судимы будете! Особенно ни в коем случае нельзя осуждать священников. 121-е правило Четвёртого Вселенского Собора гласит: «Да проклянется мирский; да отмещется от Церкви, разлучен ибо есть от Святыя Троицы, и послан будет во Иудино место».

За один порок осуждения человек может сделаться пьяницей, блудником и даже разбойником, потому что тот грех, который мы замечаем и осуждаем в ближних, в будущем непременно увлечёт и нас.

Возлюбленные! Избегайте осуждения. Осуждая кого-либо, мы вторично распинаем Господа и Духа Святого от себя отгоняем. Да и кто ты, дерзнувший осудить ближнего своего? Если Господь видит беззакония падшего и не наказывает его, но терпит, то кто дал нам право судить такого? Ведь, похитив у Господа сан судии, мы становимся антихристами, то есть противниками Богу.

Убоимся осуждения! Будем милостиво снисходить к немощам окружающих нас, чтобы исполнились на нас слова: Блаженны милостивии, ибо они помилованы будут³³².

Возлюбленные! Удержимся от разбора чужих поступков, успокаивая себя тем, что это не осуждение, а лишь рассуждение. А если случится допустить подобного рода «рассуждения», то будем разбирать ближних только через своё собственное падение, то есть с полным сознанием своего негожества, будем говорить так: я не могу осудить падшего за пьянство и разврат, потому что сам я убиваю людей злыми поступками и словами. А ведь все заповеди даны одним Законодавцем. Сказавший: «Не упивайтеся вином», сказал также: «Не убий». Значит, я тоже являюсь преступником закона, потому как могу осудить падшего? Рассуждая таким образом, мы будем смягчать вину ближнего и видеть свою собственную.

Потщимся, возлюбленные, непрестанно отгонять мысли осуждения и просить Господа: «Даждь ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего!»

Схиигумен Савва (Остапенко)

* * *

Что за болезнь – пересуды и осуждение! Все знают, что это грех; а между тем ничего нет обычнее в речах наших, как осуждение. Иной скажет: «Не поставь, Господи, в осуждение», а всё-таки осуждение своё доведёт до конца. Иной оправдывает себя тем, что разумному человеку надобно же иметь свой взгляд на текущее, и в пересудах пытается быть хладнокровно рассуждающим, но простое ухо не может не различать в речах его высящегося и злорадствующего осуждения. Между тем приговор Господа за этот грех строг и решителен: кто осуждает других, тому нет оправдания. Как же быть? Как миновать беды? Решительное средство против осуждения состоит вот в чём: считать самого себя осужденным. Кто восчувствует себя таким образом, тому некогда будет судить других, только и речей у него будет: «Господи, помилуй! Господи, прости мои согрешения!»

Епископ Феофан Затворник

* * *

Посему христиане сами должны употреблять всё старание, но вовсе никого не осуждать – ни явную блудницу, ни грешников или людей бесчинных; взирать же на всех с простодушным произволением, чистым оком, чтобы обратилось человеку как бы в нечто естественное и непременное никого не уничижать, не осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми.

Ибо в том состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним сострадание и быть милосердным. И святым Господним случается сидеть на позорище мира и смотреть на его обольщения, но по внутреннему человеку беседуют они с Богом, тогда как по внешнему человеку представляются взорам смотрящими на то, что происходит в мире.

Преподобный Макарий Египетский

* * *

Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «Оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложным сказанное: Оклеветающего так искренняго своего, сего изгонят³³³. Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нём втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник – в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена.

Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подучающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению.

Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудрен у Бога, умилостивив Его чистосердечным обращением.

Никогда не стыдись того, кто перед тобой злословит ближнего, но лучше скажи ему: „Перестань, брат, я ежедневно впадаю в лютейшие грехи – и как могу его осуждать?“ Ты сделаешь, таким образом, два добра и одним пластырем исцелишь себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, то есть чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: Не судите, и не судимы будете³³⁴.

Как огонь противен воде, так и кающемуся не суждено судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающим даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца.

Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы³³⁵, то, конечно, за какие грехи осудим ближнего – телесные или душевные, в те впадём сами; и иначе не бывает.

Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому имеют недуг сей страсти, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел бы свои злые дела, то ни о чём другом, относящемся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакивание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слёз. Я наблюдал за плачем истинного покаяния и не нашёл в нём и следа злословия и осуждения.

Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.

Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко, с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти.

Видал я таких людей, которые тайно и скрытно соделовали тяжкие согрешения, а между тем, считая себя лучшими других, безжалостно нападали на тех, которые увлекались в лёгкие, но явные проступки.

Судить – бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать – значит погублять свою душу.

Как возношение и без другой страсти сильно погубить человека, так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оный за сие осуждён был.

Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет, так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. о нём-то сказано: Испыташа беззаконие, исчезоша испытающии испытания»³³⁶.

Преподобный Иоанн Лествичник

* * *

Хотя бы никакого другого не делали беззакония, одно то могло бы нас ввергнуть в геенскую бездну, что мы, тяжких брёвен в очах наших не чувствуя, всегда строгий суд производим над чужими погрешностями и целую жизнь нашу тратим на любопытное пересматривание и пересуживание чужих дел, не рассуждая о том, что грозит Христос: Каким судом судите, таким будете судимы³³⁷.

Не осуждай другого, но старайся самого себя исправить, чтобы ты сам не был достоин осуждения, ибо большую ещё примешь казнь, если будешь других обвинять в нерадении о том, чего и сам не делаешь, и осуждать за тот грех, которому и сам ты подвержен. Если и праведным людям не дозволяется порочить других, то тем более грешные должны воздерживать себя от осуждения.

Хотя бы ты, осуждая ближнего, и праведное то на него говорил и хотя бы известное его дело порочил, однако и за то не избежишь наказания, ибо не по делам его, но по словам твоим будет судить тебя Бог. Говорит Он: От слов своих осудишься³³⁸. Фарисей праведное и всем известное говорил, однако и за то принял наказание. Если же известных дел в обличение других не должно говорить, то тем более сомнительных, ибо у каждого грешника свой Судия. Не должен ты похищать чести единородного Сына Божия – Ему одному престол суда определён.

Какая польза с того, что мы воздерживаемся от птиц и рыб, когда друг друга угрызаем и съедаем? Угрызает же и съедает плоть ближнего всякий клеветник и поноситель.

Какой есть род зла, который бы не происходил от поношения? Отсюда рождается ненависть, отсюда бывает вражда и несогласие, отсюда происходят худые подозрения, которые подают причину бесчисленному злу.

Как проповедник истины словом своим многих людей спасает, так, напротив, клеветник тем же словом премногих губит, произнося слова погибельные и мечом речи употребляя на погибель человеческую. Притом же клеветник не только тело, но и самую душу убивает, когда льстивым своим языком ложные и беззаконные мнения ей внушает.

Не должны мы противиться тем, которые нас утесняют и клевещут на нас; но должны всё терпеливо сносить, ведая, что Господь глаголет: Мне отмщение, Я воздам³³⁹. Великодушное терпение поношений бывает случаем к получению славы.

Святитель Тихон Задонский

Стихира на стиховне, глас 5

Приидите прежде конца вси братие, чистым сердцем приступим ко благоутробному Богу, житейская обстояния отринувше, о душах попечение сотворим, брашен сластей воздержанием гнушающеся, о милостыни попецемся, той бо, якоже писано есть, прияша нецыи учредивше ангелы. Напитаим убогими, Напитавшаго нас Своей плотию, облецем себе бо Одеющагося светом яко ризою, да молитвами Пречистыя Богородицы и Девы Матери, оставление получивше грехов, со умилением к Нему возопиим: Господи, избави нас от шуяго ответа и сподоби нас деснаго Твоего предстояния, яко милостив и Человеколюбец.

Придите все, братия, прежде конца с чистым сердцем пойдём к милосердному Богу; отказавшись от житейских попечений, позаботимся о душах; ради воздержания брезгуя лакомствами, позаботимся о милостыни, ибо ей, как написано, многие, принимая странников, приняли Ангелов. Накормив нищих, напитаем Того, Кто напитал нас собственной плотию, облечёмся в Того, Кто светом одевается как одеждой, чтобы, получив по молитвам Пречистой Богородицы и Девы Матери оставление грехов, в умилении воззвали к Нему: «Господи, избавь нас от осуждения и удостой нас по правую сторону от Тебе стоять с праведниками, потому что Ты милостивый и человеколюбивый».

* * *

Скорби неизбежны на пути в Царствие Божие. Так подобает, таково устроение Промысла Божия. Итак, если, встречая скорби на пути к Царствию Божию, вы колеблетесь и отступаете вспять, то вы удаляетесь от Царствия Божия. Если же вожделенно вам Царствие Божие, то скорби на пути к нему вы должны встречать без малодушия и колебания. Если вы уверенно идёте не гладким путём, зная, что он ведёт в родительский дом, то проходите уверенно и путь скорбей, ведущих в Царствие Божие.

Так правильная мысль о скорбях на пути к Царствию Божию должна служить не к ослаблению, но к утверждению души. Скорби в руке Промысла бывают средством исцеления душ.

Грех – это болезнь, внедряющаяся в существо человека. Греховное впечатление и порочное услаждение оставляют в душе и в теле след, который становится глубже при повторении греховных действий и который, возобновляясь воспоминанием, возбуждает наклонность к греховному действию и жажду греха. Поэтому как земной врач внедрившуюся в тело и заражающую его язву выжигает или вырезает и причиняет искусственную боль, чтобы излечить болезнь, так и Бог, Врач душ и телес, употребляет скорби, чтобы истребить корни и изгладить следы греха, и огнём страдания выжигает заразу наклонности к греховным услаждениям.

Что надо делать, чтобы решительно освободить себя от греха? Не только изгнать его, но и пробитую им дорогу заградить, разрушить, истребить. Надо глубоко взрыхлить землю сердца, чтобы уничтожить следы греховного услаждения, чтобы вырвать глубоко проникшие тонкие корни греха. Надо с огнём пройти по тропинкам внутренних чувств, чтобы очистить их от остатков греховных впечатлений.

Промысл Божий употребляет скорби для верующих и спасаемых как средство испытания и приготовления к высшей степени добродетели, совершенства и блаженства.

Кто не подвергает себя добровольно внутренней скорби – очистительной работе покаяния и самоукорения, кто внешних скорбей не приемлет с терпением и смирением, тот ещё не на пути, который указывает Евангелие к Царствию Божию.

Святитель Филарет Московский

* * *

Если для Господа не хочешь терпеть скорби, то всё же будешь терпеть скорбь, но по другим причинам, без всякой для себя пользы. Ибо завистник, корыстолюбец, привязавшийся к блуднице, тщеславный и преданный всякому другому пороку, терпит многие печали и скорби... Итак, поскольку ведущий и ту, и другую жизнь необходимо должен скорбеть, то почему же не избрать жизни, которая вместе со скорбью доставляет бесчисленные венцы?

Бог хочет научить нас презирать настоящее, не прилепляться и не привязываться к нему. Для того Он и назначил здесь скорби и труды и всё приятное и радостное сделал скоропреходящим.

Святитель Иоанн Златоуст

* * *

Кто желает спастись – терпит скорби, и кто уклоняется от пути спасительного, тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего спасения и для очищения своих грехов, нежели страдать несмысленно, неизвестно для чего.

Искушения неприятны, а полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: В мире будете иметь скорбь³⁴⁰. Значит, в целом мире бесскорбного места не найдёшь; везде к одному заключению придёшь, что потерпеть нужно.

Преподобный Амвросий Оптинский

* * *

Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости.

Как в море за волной идёт волна, за бурей буря и ветер, так и в жизни – беда за бедой, огорчение за огорчением, испытание за испытанием.

Святитель Димитрий Ростовский

* * *

Мы в настоящее время пришли в такой период жизни человечества, когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей, с верой в Бога и надеждой на Его милосердие. Другими путями сейчас не умеет спасаться никто.

Если Господь Иисус Христос страдает тяжко за наши грехи, то ужели мы за свои грехи не должны поскорбеть? Если жених страждет, то прилично ли невесте в это время плясать и веселиться?

Игумен Никон (Воробьёв)

* * *

Знай, что без скорбей нам не прожить. Господь сказал, что в мире скорбеть будете. Не было бы скорбей, не было бы спасения, говорят святые отцы. Господь избрал на проповедь святых пророков и святых апостолов, однако скорби не отнял от них; а Господь наш Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный Человек (кроме греха), скорбной жизнью жил на земле.

Во время скорби жди мирного устроения, а во время мирного устроения – жди скорбного. В этой временной жизни мирное и скорбное переживания чередуются.

Схиигумен Иоанн (Алексеев)

* * *

Когда мы достигнем места упокоения и нам дано будет познать, подобно как мы познаны³⁴¹, тогда, бросая взгляд на всю протекшую нашу жизнь, мы увидим связь между перенесёнными испытаниями и достигнутой ими целью. Тогда мы будем всею душой благодарить Господа, возлюбившего нас настолько, чтобы не пощадить нас, когда в нашем неведении мы о том просили. Мы постигнем тогда, что Он действительно расплавил и испытал в огненном искушении³⁴² избранных Своих, чтобы очистить их и обратить к Себе. То, что всего более огорчило нас в жизни, произвело в нас, быть может, внутренний переворот, который спас нас от опасности, грозившей нашей душе. Придёт время, когда мы будем благословлять то испытание, которое заставило нас пролить много слез, и скажем, подобно Давиду: Благо мне, что я пострадал, дабы научить ся уставам Твоим³⁴³.

То, что мы считали несчастьем, превратится для нас во благо, и та слава, которая откроется, усладит для нас навеки все перенесённые страдания. Но не забудем, что апостол Павел сказал эти слова, когда ещё был на земле, среди окружающей его скорби и тесноты. Он предчувствовал, предвкушал небесную славу, потому что среди самого огненного горнила смотрел не на видимое, которое временно, но на невидимое, которое вечно³⁴⁴.

Дай Бог и нам жить верой, а не видением и с терпением упования проходить земной путь, измеряя любовь Божию не своими опытами, а Крестом Иисуса Христа!

Из книги «Каждый день – подарок Божий»

* * *

Вы не представляете, как Господь милостив к нам, грешным! Он попускает нам нести скорби, болезни, испытания, побеждая этим злую силу, в нас живущую.

По природе своей мы падки на грех, забываемся часто и уклоняемся с правого пути, идём уже на поводу у злой силы, живём в угоду своим страстям, питая самоцену, самомнение, тщеславие. И как бы по принуждению заставляем себя благоугождать Богу, а Господь хочет, чтобы мы с охотой Ему работали.

И вот наши скорби, болезни, испытания – это уздечка, посредством которой Господь направляет нас на истинный путь спасения, смиряет нас. Если лошадь не остановится или не повернётся, куда её направляют, то она разрежет уздечкой язык. Ей больно бывает, поэтому она слушается управителя. Так и мы: когда нам больно, мы охотнее покоряемся воле Божией!

Схиигумен Савва (Остапенко)

* * *

Великое благо – скорбь. Путь к небу тесен; скорбь ставит нас на этот тесный путь; а не терпящий скорби не может идти по нему. Кто предаётся скорби на этом тесном пути, тот получает и утешение, а кто любит широту, тот и не входит на него или мучается, как бы вбиваемый насильно.

Где скорбь, там и утешение; а где утешение, там и благодать Божия. Ибо тогда душа и очищается, когда терпит скорби ради Бога. Тогда она получает большую помощь, потому что имеет нужду в большем содействии от Бога и достойнее большей благодати; и, делаясь любомудрой, собирает себе великие блага, не говоря уже о тех наградах, какие отложены для неё у Бога. Ибо скорбь искореняет высокомерие, отсекает всякое нерадение, уготовляет к терпению, обнаруживает ничтожность дел человеческих и в жизнь вводит много любомудрого. Ей уступают все страсти: зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокомерие, гнев и весь рой душевных недугов.

Что огонь для золота, то скорбь для души: она стирает с неё скверну, делает её чистой, светлой и ясной. Скорбь вводит в Царство, а беспечная жизнь в геенну; посему к Царству тесный, а в геенну пространный путь. Почему и Христос, как бы предлагая нам какое-либо великое благо, сказал: В мире будете иметь скорбь³⁴⁵.

Скорби немало способствуют любомудрию. Пусть никто не избегает их. Они приносят двоякую пользу: во-первых, делают нас более ревностными и внимательными; во-вторых, дают нам немалое право на то, чтобы быть услышанными от Бога. Везде в писаниях мы находим, что те люди, которые с благодарностью переносят скорби, не только изглаждают множество грехов своих, но и приобретают чрез это немалое дерзновение пред Богом. Когда же ты видишь, что кто-нибудь отчаивается во время скорби или произносит какие-нибудь непристойные слова, то причиной этого считай не скорбь, а малодушие говорящего, потому что скорбь по существу своему обыкновенно производит противное: внимание, душевное сокрушение, глубокое размышление, преуспевание в благочестии. Посему и говорит Павел: Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда³⁴⁶.

Подлинно, скорбь – великое благо и украшение великой и благородной души. Как многие уверовали после этого и никто столько не прославился! Так и нам всегда нужны ревность, великая горячность души и готовность её к смерти. Невозможно ведь получить Царствие иначе, как чрез крест.

И Христос скорбящих ублажает, говоря: Блаженны плачущие³⁴⁷, а радующихся называет бедными: Горе вам смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете³⁴⁸. И весьма справедливо. Ибо душа во время забав бывает слабее и изнеженнее, а во время плача укрепляется, делается целомудренной, освобождается от всех страстей, становится возвышеннее и мужественнее.

И не только платить добром за зло, но и радоваться в скорбях заповедует апостол: всегда, говорит, радуйтесь³⁴⁹. Это сказано об искушениях, которые причиняют скорбь. Послушайте все, кого постигла бедность, все, у кого несчастье: такие случаи приносят радость! Именно, когда мы имеем такую душу, что никому не мстим, но всем благодетельствуем, – тогда каким образом, скажи мне, может проникнуть в неё жало скорби? Каким образом вообще может быть опечален тот, кто столько радуется в злострадании, что причинившему зло платит благодеяниями?

Неумеренность в скорби причиняет великий вред. о чём, например, скорбишь ты? О том, что потерял имущество? Но представь тех, которые не имеют даже насущного хлеба, и ты тотчас получишь утешение. И при каждом бедствии не печалься о том, что случилось, а благодари за то, чего не случилось. Ты владел имуществом и лишился его? Не плачь о потере, а благодари за то время, в которое пользовался им.

Вместе с тем размысли и о том, что хотя ты потерял имущество, но тело твоё пока ещё здраво и при бедности ты ещё не страдаешь расстройством тела. Или тело твоё также потерпело расстройство? И это не край бедствий человеческих, но ещё ты находишься пока в середине их; многие при бедности и телесном расстройстве бывают ещё одержимы бесом и скитаются в пустынях, иные терпят другие тягостнейшие бедствия. Не дай Бог нам терпеть всё, что можно терпеть! Таким образом, помышляя всегда об этом, представляй тех, которые терпят тягчайшие бедствия, и не скорби ни о чём подобном; когда согрешишь, тогда только сокрушайся, тогда плачь, – этого я не запрещаю, а, напротив, требую; впрочем, и тогда – с умеренностью, помня, что есть обращение, есть примирение.

Святитель Иоанн Златоуст

Стихира на стиховне, глас 8

Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя и неизреченное нас ради смотрение Твое, единомудренно воспевающе: Господи, слава Тебе.

Совершив полезную для души Четыредесятницу, молим, Человеколюбивый, чтобы видеть нам и неделю страдания Твоего, дабы в ней прославили мы величие Твоё и неизреченное Домостроительство о нас, единодушно воспевая: «Господи, слава Тебе».

* * *

Когда христианин начнёт жительство по воле Божией или по заповедям Нового Завета, тогда внезапно открывается ему падение и немощь естества человеческого. Немощь не позволяет ему исполнять чисто и свято заповеди Божии, как того требует Бог, а падение противится, часто с величайшим ожесточением, исполнению заповедей Божиих. Оно хочет и требует, чтобы исполнялись падшая воля и падший разум человеческие.

Стремления этой воли и представления этого разума облекаются во все виды возвышеннейшей правды и добродетели. Познание внутренней борьбы, обличение и обнаружение живущего внутри греха, познание его насильственной власти над благими произволениями и стремлениями доставляют христианину правильное понятие о себе и о человечестве. Он видит падение человечества в себе, он видит из собственных опытов невозможность восстать из этого падения при одних собственных усилиях; он стяжает истинное смирение, начинает приносить Богу теплейшее моление о помощи и заступлении из сердца сокрушённого, которому всегда внимает Бог.

Узнав на опыте, что заповеди Божии исполняются только при обильном содействии Божией благодати, испрашивая себе непрестанно молитвою это содействие, христианин не может не приписывать всех добрых дел своих Божией благодати. Вместе с тем он не может не признавать себя и грешником. С одной стороны, он узнал опытно свои падение и неспособность к исполнению воли Божией одними собственными силами, с другой, он и в самом исполнении заповедей Божиих при помощи благодати видит непрестанные погрешности, вводимые немощью и падением человеческими.

Богоугодный праведник не перестаёт признавать себя грешником! И не только по причине своих явных грехов, но и по причине своей естественной правды, находящейся в горестном падении, перемешанной со злом, осквернённой греховной примесью. Блажен, кто праведен правдой Божией, упование его сосредоточено во Христе, источнике его правды. Несчастлив тот, кто удовлетворён собственной человеческой правдой: ему не нужен Христос.

Постоянное стремление к исполнению воли Божией мало-помалу истребит в нас удовлетворение собой и облечёт нас в блаженную нищету духа. Облечённые этой святой благодатной одеждой, мы научимся богоугодному предстоянию пред Богом. Молясь Богу из глубины и искренности сердечного сознания в греховности, мы непременно получим прощение грехов и обилие истинных благ, временных и вечных.

Смириться – значит осознать своё падение, свою греховность, по причине которых человек сделался существом отверженным, лишённым всякого достоинства; возноситься – значит приписывать себе праведность, хотя бы в некоторой степени, и другие достоинства. Достоинство наше, праведность наша, цена, которой оценён каждый человек и которая дана за каждого человека, – это Господь наш Иисус Христос.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

* * *

Человеколюбив Бог, и человеколюбив неограниченно. Не говори же ты: «Я блудодействовал, прелюбодействовал, ужасные творил грехи, и притом не однажды, но многократно. Неужели простит Он? Неужели предаст их забвению?» Слушай, что говорит святой пророк Давид: Коль многое множество благости Твоея, Господи!³⁵⁰. Все в совокупности грехи твои не побеждают великости милосердия Божественного.

Посмотрим также и на других, которые спаслись посредством покаяния. А может быть, и из числа женщин какая-либо скажет: «Я блудодействовала, прелюбодействовала, осквернила тело моё всеми родами невоздержания, – можно ли спастись мне?» Женщина, воззри на Раав и надейся – и ты спасена. Ибо если она, быв явной и всенародной блудницею, спаслась посредством покаяния, то неужели ты не спасёшься при помощи покаяния и поста?.. О великое человеколюбие Божие! Даже и о блудницах вспоминает Он в Писании... Воистину Бог человеколюбив, и никто не возможет достойно изрещи Его человеколюбие. И хотя бы все человеческие языки совокупились воедино, то и тогда бы, даже и отчасти, не возмогли поведать человеколюбие Божие. Итак, братие, видя многие примеры согрешивших и покаявшихся и спасённых, поспешите и сами покаяться пред Господом, дабы и прощение получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться.

Святитель Кирилл Иерусалимский

* * *

Если бы Господь был только правосудным, то он казнил бы грешника немедленно, во время самого греха, но Господь любвеобильный, по Своему человеколюбию и милосердию Он милует грешника, долго терпит и ждёт его обращения, ждёт покаяния, ждёт исправления. Долго-долго терпит Господь, но если закоренелый грешник упорно не хочет раскаяться и исправиться, то его ожидает страшная казнь Божия. Есть много таких грешников, которых Он навек отвергает.

Живут эти люди часто в полном благополучии, радуются, веселятся и не подозревают, а чаще и не хотят знать, что их благополучие – это знак вечного отвержения. Нет ничего страшнее, как благополучие грешных. Самый несчастный человек, кто не чувствует, как опасно ходит он над пропастью, и кто отвергает или откладывает своё покаяние. Многие думают, а некоторые и открыто говорят: «Когда состаримся, тогда и покаемся, а пока молодые, до того ли нам?» Но кто может быть уверен, что он доживёт до старости? К тому же, кто может утвердить, что в старости он будет более мудрым, чем теперь? Не будет ли он и тогда по привычке отвергать покаяние? Опыт показывает нам, что преклонный возраст делает нас только более опытными в жизни, а не мудрыми.

Приятно ли будет Господу такое покаяние, когда грешник своими делами и всею жизнью как бы говорит: «На Тебе, Боже, что мне негоже. Теперь я стар и слаб и поневоле обращаюсь к Тебе».

Но примет ли Господь такую жертву, если человек сознательно всю свою жизнь отдалялся от Него и пришёл к покаянию только тогда, когда уже не имеет ни сил, ни способов служить Богу, когда не может уже принести Ему плоды покаяния? Господь милосерд, но Он и правосуден. Кто пребывает неисправным, того Он наказывает внезапной смертью, так что в вечную жизнь грешник переходит неподготовленным и неочищенным. Загробная участь такого нераскаянного грешника неизобразима, страшна и безотрадна. Он вечно будет мучиться с прочими грешниками, и дым мучения их будет восходить до небес.

Терпит Господь... Долго терпит и ожидает, когда грешник обратится к покаянию или же наполнит меру беззаконий и грехов своих, как святой Ангел сказал апостолу Иоанну Богослову: Время близко. Неправедный пусть ещё делает неправду, нечистый пусть ещё сквернится³⁵¹, и тогда уже отраднее будет язычникам, отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда³⁵², нежели нераскаянным грешникам. Святому апостолу Павлу было видение, как на грешных людей жаловались Господу и небесные светила, и океан, и земля, готовая заживо поглотить грешников, – он слышал их стоны и просьбу, чтобы Господь повелел им уничтожить грешников, но Господь им отвечал: «Покаяния жду!»

Схиигумен Савва (Остапенко)

...И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову³⁵³. Любовь, превосходящая разумение, превосходящая наше понимание, – это любовь Христова. Никто не может даже предугадать ни масштаб, ни силу этой любви, пока Христос в него не вселится. Может ли кто-то предугадать вкус мёда, если никогда не пробовал мёд своими устами? Лишь когда верой войдёт Христос в сердце человека, тогда человек почувствует несказанный вкус любви Христовой, сладостный и упоительный аромат её и непостижимую всеохватность её.

Как, имея Христа в сердце, человек приобщается к широте, долготе и глубине познания Божественной мудрости, так же, имея Христа в сердце, он приобщается к бескрайней пучине Божественной любви Христовой. О братья мои, сколь бледны слова, когда нужно сказать о любви Христовой! Никогда и нигде не бывают они бледнее и немощнее, чем в этом случае. Воистину, что можно сказать при наличии таких поразительных доказательств любви Его: Он создал нас из любви, Сам воплотился из любви, из любви принял надругательства и смерть ради нас, из любви открыл нам небо и объявил о приготовленной нам славе бессмертной! Но и то, что мы перечислили, – только часть из всего того неисчерпаемого богатства, славы, красоты и животворной пищи, что называется любовью Христовой. О, только бы мы удостоились верой, чтобы Господь

Иисус вселился в сердца наши, чтобы мы могли вкусить любви Его неописуемой!

О Господи Иисусе Христе, Жизнь наша, Мудрость наша и Любовь наша, очисти нас и вселись в нас. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Что такое любовь к Богу, из плодов её всякий может познать, которые суть следующие.

Первый плод – презрение мира и всего, что в мире, ибо Бог и мир суть две вещи противоположные, и потому одного любовь другого любовь выгоняет. Кто любит Бога, в том нет любви мирской, а в ком мирская любовь есть, в том нет любви Божией. Итак, Божия и мирская любовь в одном сердце поместиться не могут, так точно, как огонь с водой. Бог есть ревнитель, Он хочет, чтобы всем сердцем Его любил человек, а не половиной: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим³⁵⁴.

Второй плод любви Божией – это усердное и частое о Боге и Его благости размышление: ибо где сокровище наше, там будет и сердце наше, по слову Христову³⁵⁵. Так бывает и между людьми, что кого кто сердечно любит, того из памяти никогда не выпускает. Так, кто Бога сердечно любит, всегда в богомыслии поучается, а от того следует, что часто молитвою с Ним беседует.

Третий плод любви Божией – тщательное угождение воли Его святой. Чего воля Божия хочет, о том старается и боголюбец, и чего воля Божия не хочет, от того и боголюбец отвращается. И потому волю свою воле Божией покорять старается. Для этого истинный боголюбец часто поучается в слове Божием, в котором воля Божия открыта, чтобы узнать, что есть воля Божия и в чём состоит, и, так узнав, самим делом исполнять её. А из этого следует и то, что когда истинный боголюбец против воли любимого своего по немощи что сделает, о том всегда печалится, сокрушается, воздыхает, а часто и слезы проливает, что у апостола называется печалью ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению³⁵⁶.

Четвёртый плод любви Божией – это усердное попечение об умножении славы Божией. Ибо истинный боголюбец везде и во всяких случаях и делах ищет славы и чести Создателя своего, звание своё тщательно проходит во славу и честь имени Божия; и если начальник, то старается всяким образом искоренять в подчинённых пороки и беззакония, которыми имя Божие хулится. Отсюда возникает ревность ради Бога, которая с великой печалью и негодованием слышит имя любимого своего хулимым и более желает сама быть в бесчестии, поругании, поношении, озлоблении и в смерти, чем того, чтобы честь Божия умалилась. Отсюда бывает, что истинного боголюбца «ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч не могут отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем», как учит великий апостол Павел³⁵⁷.

Пятый плод любви Божией – это любовь к ближнему, ибо если мы кого любим, то любим и того, кого любимый нами любит. Бог же человека без сомнения любит, и любящий Бога любит непременно и ближнего, ибо и Бога тот любить не может, кто ближнего не любит, как апостол учит: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец³⁵⁸.

* * *

Был болен некто Лазарь из Вифании. Его сёстры, Марфа и Мария, узнав, что Господь был в это время в Заиорданской стране, послали сказать Иисусу Христу: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен». Услышав о болезни Лазаря, Иисус сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий». Через два дня Иисус сказал ученикам: «Пойдём опять в Иудею». Ученики выразили страх за своего Учителя, что ещё недавно хотели в Иерусалиме побить Его камнями, и усиленно отговаривали Его от этого путешествия.

Ближайшую цель Своего путешествия Иисус указывает ученикам, говоря: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Сном Господь называет здесь смерть Лазаря. Но ученики не поняли Его и думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазара умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали...»

Когда Господь пришёл в Вифанию, Лазарь уже четыре дня был мёртв и в гробу. Одна из сестёр Лазаря, Марфа, встретив Иисуса при входе в селение, говорит: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». В этих словах выражается не упрёк за то, что Иисус не поспешил к умирающему, а лишь сожаление, что это должно было случиться. Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой». Однако, видя и плачущую Марию, и пришедших с нею иудеев, также плачущих, Иисус восскорбел духом, пришёл в волнение от зрелища печали и смерти и Сам прослезился. «Отнимите камень» – повеление необычайное, ибо отнимали камень лишь в чрезвычайном случае. Необычайность повеления, кажется, испугала Марфу: иудеи считали нечистым прикосновение к трупу, теперь же через самый запах от трупа должно было произойти как бы прикосновение; притом запах, несомненно, поразил бы родственное чувство любящей сестры, и вот она говорит: «Уже смердит».

Когда отняли камень от пещеры, где лежал умерший, Господь возвёл очи к небу и сказал: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня!» В этих словах молитвы Христовой выражается единосущие Сына и Отца. Затем Иисус воззвал громким голосом: «Лазара! Иди вон». Простота и краткость изречения «иди вон» представляет величественный контраст с изумительным действием этих слов: и вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. У евреев тело покойника обвивали целым полотном, от шеи до пальцев ног, и только голову обвязывали особым платком. Кажется, не меньшее чудо состояло в том, что обвязанный так пеленами мог выйти из пещеры...

Тогда многие из Иудеев... видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него³⁵⁹.

Из книги «Евангельские беседы на каждый день года»

За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мёртвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мёртвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядёт, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о нём написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мёртвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим пред Его страданиями, воспоминаемый ныне Церковью, невольно возбуждает в душе христианина противоположные чувства радости и скорби. Радуется сердце наше при воспоминании о почести и хвалах, возданных народом иудейским Господу Иисусу, но вместе с тем мы не можем не скорбеть об ожесточении этого народа, который не познал в лице Христа истинного Мессию и вскоре с неистовыми криками: Распни, распни Его! – предал на смерть Того, кому кричал: Осанна!

Погибельный пример столь быстрой и легкомысленной измены расположения к Спасителю со стороны иудеев да служит нам, христиане, предостережением! Мы ныне, стоя в храме с древесными ветвями, подобно древним израильтянам, сретаем Господа Иисуса Христа духовно, вознося ему хвалы и благодарение за великое дело искупления рода человеческого Его вольными страданиями и смертью.

Не будем, подобно современным Иисусу Христу иудеям, питать себя обманчивою и своекорыстной надеждой, что наше счастье состоит во временном благополучии и что Господь являет нам Свою любовь только дарами временного довольства. Нет! Господь нередко посещает человека скорбью и самыми тяжкими бедствиями, чтобы испытать и укрепить нашу веру и преданность Его воле. Будем всегда встречать и принимать это посещение Божие с хвалой и благодарением, хвалимся в скорбех. Не изменим нашей любви к Богу и не возропщем на Него в дни искушений и напастей временных. Возложим упование на Христа, истинного Подвигоположника нашего, и, еси вземше крест Его, глаголем: Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне, осанна в вышних!³⁶¹. Осанна, то есть спасение наше свыше, от Бога, и потому не должно нам полагаться на земные расчёты, на земную силу и славу, но возносить все свои надежды, все чувствования своего сердца горе – к небу, откуда мы по обетованию Божию и ждём Спасителя нашего Иисуса Христа, паки имеющего прийти на землю судить живых и мёртвых.

Иудеи встречали Господа с пальмовыми ветвями и, проходя масличной горой, резали ветви от масличных дерев, бросали по пути и совлекали с себя одежды, также постилали их по пути³⁶². По толкованию святых отцов³⁶³, финиковые ветви служат знамениями победы и воскресения; масличные ветви означают дела милосердия, совлечение одежд в духовном смысле означает отложение грехов.

Соединяя все сии знаменования в одну общую мысль, мы, при настоящем нашем торжественном воспоминании древнего события входа Иисуса Христа в Иерусалим, держа в руках древесные ветви с горящими свечами, естественно приводимся к мысли о будущей судьбе нашей. Придёт время, когда всем нам нужно будет изыти в сретение паки грядущего на землю со славою многой Господа Иисуса, предстать пред лицо Его как правосудного Судии и дать Ему отчёт о своей жизни. Как мы предстанем пред лицо Его? Можем ли мы, рабы и пленники греха, непостыдно встретить Христа, Победителя смерти и ада? Не угас ли светильник веры и любви в сердце нашем? Совлеклись ли мы очернённых рубищ порока и облеклись ли в брачную одежду оправдания? Имеем ли дела милосердия и любви к приобретению себе оправдания? Вот о чём каждый из нас должен помышлять ныне, держа в руках ветви с горящими свечами!

Путь, которым шёл Спаситель, вёл Его к страданиям. Кто бы мог подумать при торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим, что этот путь ведёт Его прямо на Голгофу, на казнь, что раздававшиеся по улицам Иерусалима хвалебные народные возгласы: Осанна! – заменятся криками: Распни Его! Какая поразительная измена славы и счастья земного! Но каким божественным спокойствием озарён был лик Спасителя! Зная, какая измена ожидает Его, Он не уклонился от воздаваемой Ему почести и не удерживал хвалебного восторга народа, легкомысленного и неверного, а вполне благодушно, с любовью к неблагодарным людям и всецелым упованием на Бога шёл совершить предлежащий Ему подвиг страданий.

Взирая на такой пример Начальника и Совершителя веры нашей Господа Иисуса, будем и мы всегда спокойны и благодушны при переменах нашего земного счастья. Не престанем благодарить Господа, дарующего нам в многопечальные дни нашей жизни разнообразные утешения и радости в успехе общественных дел наших или в преуспеянии наших семейств. Но не будем унывать, если над нами разразится буря бедствий и если нам придётся проходить длинный путь под гнетом бедности, болезней, неудач, неправды и измены людской. Вооружимся мужеством и терпением, возлагая всё упование наше на Господа нашего Иисуса Христа, могущего сострадать немощам нашим. Кто хочет быть учеником Христовым, тот должен быть всегда готовым понести крест Его. Если кто хочет идти за Мной, – говорит Спаситель, – отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной³⁶⁴.

Тропарь праздника, глас 1

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.

Прежде Твоих страданий, желая убедить (всех) в общем воскресении, Ты из мёртвых воздвиг Лазаря, Христе Боже. Потому и мы, как дети, держа в руках своих знамя победы, вопием Тебе, победителю смерти: «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне».

Кондак, глас 6

На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати.

Восседая на Небесном Престоле, шествуя по земле на молодом осле, Ты, Христе Боже, принял хвалу от Ангелов и прославление от детей, восклицавших Тебе: «Благословен Ты, идущий призвать к Себе Адама».

* * *

Совершаем праздник ваий или торжественный последний вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим на всеискупительные страдания и смерть. Вход этот совершился необычайно, в сопровождении учеников и множества народа и незлобивых детей, – не на коне, а на молодом ослёнке, покрытом одеждами учеников. Народ резал зелёные ветви древесные, держал их в руках и бросал под ноги Путешествовавшему и восклицал: Осанна, благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!³⁶⁵ Причиной такой восторженной встречи было воскрешение Иисусом из мёртвых четверодневного мертвеца Лазаря, в доказательство, что Он, Иисус, Крестом Своим и смертью разрушит смерть и ад и всё человечество избавит от смерти вечной. Слава Тебе, Христе, грядущему на вольную страсть и смерть ради нашего спасения!

Припомните бесчисленное множество мучеников, с радостью претерпевших за веру во Христа всякие мучения и разнообразно в муках кончивших жизнь свою. Какая Божественная, чудная, спасительная сила Распятого влекла к Нему всё это бесчисленное множество людей, уверовавших, и познавших, и возлюбивших Его всем сердцем и всею душой! Вот что совершил Распятый Своими искупительными страданиями и смертью! А без Креста мир погиб бы, потому что тогда не было бы этой всеискупительной и притягательной к Богу силы. Только Крестом спасён и спасается мир.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский