Страстная Седмица. Богослужения Страстной Седмицы

Это время самой строгой подготовки к Пасхе, особого воздержания и длительных богослужений.

Все дни Страстной недели посвящены определённым евангельским событиям и называются Великими.

В Страстную седмицу вспоминаем о последних днях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа: Его страдания на Кресте, смерть и погребение. По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется святым и великим. Эти священные дни воспринимаются верующими как божественный праздник, озарённый радостным сознанием полученного спасения через страдания и смерть Спасителя. Поэтому в эти святые дни не совершаются ни памяти святых, ни поминовения усопших, ни молебные пения. Как во все большие праздники, Церковь и в эти дни призывает верующих принять участие в совершаемых богослужениях.

С апостольских времён дни Страстной седмицы были в глубоком почитании у христиан. Верующие проводили Страстную седмицу в строжайшем воздержании, усердной молитве, в подвигах добродетели и милосердия.

Все службы Страстной седмицы, отличающиеся глубиной благочестивых переживаний, созерцаний, особой умилительностью и продолжительностью, расположены так, что в них живо и постепенно воспроизводится история страданий Спасителя, Его последние Божественные наставления. Каждый день седмицы посвящён особому воспоминанию, выражаемому в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии.

Соучаствуя в страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп.3:10), Святая Церковь в эту седмицу принимает печальный образ: священные предметы в храмах (престол, жертвенник и т. д.) и сами священнослужители облачаются в тёмные одежды, и богослужение принимает преимущественно характер печально-трогательного сокрушения, сострастия Страстям Христовым. В современной богослужебной практике великопостные богослужения обычно совершают в черных облачениях, которые меняются на светлые в Великую Субботу. В некоторых обителях и храмах в Четыредесятницу служба совершается, сообразно более древней практике, в фиолетовых облачениях, а в Страстную седмицу – в багряных – бордовых, цвета крови – в воспоминание о излиянной на Кресте за спасение мира крови Спасителя.

В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в крестных страданиях Спасителя. Уже на вечерне в Неделю ваий она приглашает верных стекаться от высочайшего и священного божественного праздника ваий на божественный праздник честного, спасительного и таинственного воспоминания Страстей Христовых, видеть Господа, приемлющего за нас добровольные страдания и смерть. В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих идти за Господом, сораспяться с Ним и с Ним сподобиться войти в Царство Небесное. В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается ещё общий покаянный характер.

В Великий Понедельник Святая Церковь в своих песнопениях приглашает встретить начало Страстей Христовых. В богослужении воспоминается ветхозаветный святой Иосиф Прекрасный, из зависти проданный братьями в Египет, пострадавший, а потом прославившийся и тем прообразовавший страдания Спасителя. Кроме того, в этот день воспоминается иссушение Господом смоковницы, покрытой богатой листвой, но бесплодной, служащей образом лицемерных книжников и фарисеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашёл добрых плодов веры и благочестия, а только лицемерную тень закона. Подобна бесплодной, засохшей смоковнице всякая душа, не приносящая плодов духовных – истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

В Великий Вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев, Его беседы и притчи, сказанные Им в этот день в храме Иерусалимском: о дани кесарю, о воскресении мёртвых, Страшном Суде, о десяти девах и о талантах.

В Великую Среду воспоминается жена-грешница, помазавшая драгоценным миром голову Спасителя, когда Он был на вечери в Вифании в доме Симона прокажённого, и этим приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнаружил своё сребролюбие и решился предать Христа иудейским старейшинам за тридцать сребреников – такой в то время была цена раба. Вероятно, такая цена была назначена, чтобы показать презрение к Иисусу Христу.

В Великую Среду на литургии Преждеосвященных Даров по заамвонной молитве в последний раз произносится молитва преподобного Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

В Великий Четверг Страстной седмицы в богослужении воспоминаются четыре важнейших евангельских события, совершившихся в этот день: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом ног ученикам Своим, в знак глубочайшего смирения и любви к ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском и предательство Иуды.

В воспоминание событий этого дня после заамвонной молитвы на литургии в кафедральных соборах при архиерейском служении совершается умилительный чин умовения ног, который воскрешает в нашей памяти безмерное снисхождение Спасителя, умывшего ноги Своим ученикам перед Тайной Вечерей. Обряд совершается среди храма. При чтении протодиаконом соответствующего зачала из Евангелия архиерей, сам сняв с себя облачение, умывает ноги сидящим по обе стороны уготованного перед кафедрой места двенадцати священникам, изображающим собой собравшихся на Вечерю учеников Господа, и отирает их лентием (длинным платом).

В кафедральном патриаршем соборе в Москве на литургии Великого Четверга по преложении Святых Даров Святейшим Патриархом совершается освящение мира, которому предшествует чин мироварения, начинающийся в Великий Понедельник и сопровождаемый чтением святого Евангелия, положенными молитвословиями и песнопениями.

День Великой Пятницы посвящён воспоминанию осуждения на смерть, крестных страданий и смерти Спасителя. В богослужении этого дня Церковь как бы поставляет нас у подножия Креста Христова и перед нашим благоговейным и трепетным взором изображает спасительные страдания Господа. На утрене Великой Пятницы (она служится в четверг вечером) читаются Двенадцать Страстных Евангелий.

В конце вечерни Великой Пятницы совершается вынос Плащаницы Христовой с изображением положения Его во гроб, после чего бывает чтение Канона о распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы, затем следует отпуст вечернего богослужения и совершается прикладывание к Плащанице. О выносе Плащаницы в Великую Пятницу в нынешнем Типиконе ничего не сказано. Говорится только о её изнесении в Страстную Субботу после великого славословия. Не говорится о Плащанице в службе этого дня и в древнейших уставах греческих, южнославянских и древнерусских. Предположительно, обычай износить Плащаницу на вечерне Великой Пятницы получил начало в XVIII веке, когда при патриархах Московских Иоакиме и Адриане было завершено редактирование Типикона.

В Великую Субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во Гробе, сошествие душой во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верой ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.

Богослужения в эту беспримерную и незабвенную во все века жизни человечества Страстную Субботу начинаются с раннего утра и продолжаются до конца дня, так что последние субботние песни так называемой пасхальной полунощницы сливаются с началом торжественных пасхальных песнопений – на пасхальной заутрене.

В Великую Субботу совершается литургия Василия Великого, начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием читаются перед Плащаницей пятнадцать паримий, в которых собраны главные пророчества и прообразы, относящиеся к Иисусу Христу как искупившему нас от греха и смерти Своей крестной смертью и Своим Воскресением. После шестой паримии (о чудесном переходе евреев через Чермное море) поется: «Славно бо прославися». Чтение паримий завершается песней трех отроков: «Господа пойте и превозносите во вся веки». Вместо Трисвятого поётся «Елицы во Христа крестистеся» и читается Апостол о таинственной силе Крещения. Это пение и чтение служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в Великую Субботу оглашенных. По чтении Апостола поются, вместо «Аллилуия», семь стихов, избранных из псалмов, содержащих пророчества о Воскресении Господа: «Воскресни, Боже, суди земли». Во время пения этих стихов священнослужители переоблачаются в светлые одежды, и затем читается соответствующее зачало из Евангелия от Матфея. Вместо Херувимской песни поётся песнь «Да молчит всяка плоть человеча». Великий вход совершается около Плащаницы. Вместо «О Тебе радуется» – ирмос 9-й песни канона Великой Субботы «Не рыдай Мене, Мати»; причастен – «Воста, яко спя, Господь и воскресе, спасаяй нас»; заамвонная молитва читается перед Плащаницей. Всё остальное бывает по чину литургии святого Василия Великого. По отпусте литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина.

Этот чин напоминает о древнем благочестивом обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение Деяний Апостольских. Ввиду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи, и предстоявшего бдения Церковь подкрепляла силы верных благословенными хлебом и вином.

Из книги «Простое евангельское слово»

Когда же сидел Иисус на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаённых комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славою великой; и пошлёт Ангелов Своих с трубой громогласной, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

* * *

Идя в Иерусалим, Иисус Христос остановился на горе Елеонской, с которой открывался прекрасный вид на город и в особенности на Иерусалимский храм. Там Он говорил ученикам о разрушении Иерусалима и о Втором Своём Пришествии. Ученики наедине спросили Его: Скажи нам, когда это будет? Вопрос их касался, по-видимому, обоих предметов. Сообразно с вопросом и Господь отвечает не вполне раздельно, но соединяет то, что относится к разрушению Иерусалима, с тем, что относится ко Второму Его Пришествию.

Первым признаком приближения Суда Божия поставляет Господь явление лжехристов. Они будут приходить под именем Христовым, иначе сказать, будут присваивать себе достоинство Мессии, будут говорить: «я Христос». Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, то есть чтобы кто не отклонил вас от веры во Христа и не соблазнил перейти в другую веру. Сектанты, поклоняющиеся всевозможным новомодным «пророкам» и «пророчицам», разумеют ли это Христово предречение?

Вторым признаком будут войны; в этих войнах пройдёт немало времени, а погибель будет ещё далеко. Войны усилятся, народы и царства смешаются в ожесточённой борьбе. И сама природа восстанет на людей, истребляя их голодом, моровыми поветриями и землетрясениями. Но всё это будет лишь началом бедствий.

Третьим признаком приближения последних дней Господь полагает жестокое гонение на Его учеников и последователей, причём многие отпадут от веры, будут ненавидеть и предавать оставшихся верными; умножатся между людьми беззакония и во многих иссякнет любовь, а лжепророки будут пользоваться успехом. Претерпевший же до конца спасётся. Кто претерпит все страдания, не изменив любви и Христову учению, не поддавшись лжеучителям, тот заслужит спасение.

Проповедание во всём мире благовестия о Царстве Христовом будет четвертым признаком приближения Суда Божия. И тогда придёт конец. Ближайшим образом Господь имеет здесь в виду разрушение Иерусалима, но гибель Иерусалима служит как бы прообразом гибели всего мира. Суд над столицей Иудеи наступил как последствие её беззаконий и оскудения в ней любви; точно так же и последний день мира, день гнева и Суда Божия придёт тогда, когда истощится мера Божия долготерпения и в беззакониях; служа лишь своим похотям, люди забудут, что они чада Божии и братья между собой. Иерусалим пал не прежде, как Господь истощил все средства к его спасению...

Из книги «Евангельские беседы на каждый день года»

* * *

Как всё преходящее, прошла и святая Четыредесятница. Счастье и похвала Церкви тем, кто в течение её узнал, что он идёт вперёд по пути жизни. Скорбь тем, кто пережил святую Четыредесятницу, не думая, что земная жизнь есть путь к небу. Благо и радость тем, кто в течение поста искал пользы своей душе. Грустно за тех, кто и в это душеспасительное время не замечал, что у него есть душа. Проведшие честно пост ждут теперь праздника Воскресения Христова. Отнёсшиеся же к посту равнодушно не имеют должного понятия о празднике и всё продолжают свою работу – работу, по выражению святого Павла, нетления³⁶⁷.

Теперь мы вступили уже на крестный путь Христа. Как идти и что нам делать в дороге, чтобы наш путь не был полон уныния?

Ни в какое другое время, как в эту неделю, для христианина так не обязательно самоуглубление. В это время чтения Евангелия невольно охватывают человека завещанием Иисуса Христа: не любить мира, но полюбить Царство Христово. В эту неделю труд усиленной молитвы должен очистить и украсить душу и сделать её способной к принятию высших внушений Неба.

На крестном пути нашем облегчается его трудность устремлением души к Богу. Только таким образом мы исторгаем из души плевелы и оставляем в ней простор для благодати. Розга плодоноснейшей лозы уже созрела и готова дать нам сок винограда Христова.

На крестном пути нашем ежеминутно должна переноситься наша мысль к страдающему Христу. Сострадая Господу, душа страждет о себе самой.

Есть слёзы надрывающие, слезы тоски, уныния, досады; есть же слезы сострадания, любви, утешения и благодарности. На этих слезах растут упования, и ими взращивается наше истинное счастье, счастье непреходящее. Блаженны те очи, которые будут источать такие слезы при слышании о Господе, умалившемся и смирившемся, как раб.

Лучшего времени для христианина на земле быть не может, как грядущие теперь, день за днём, две недели – Страстная и Светлая. Не знаем, так ли хороша эта Святая седмица там, за пределами жизни, как здесь! Эти две недели на земле есть исключение из общего правила суетливой жизни.

В эти недели поистине и воочию Иисус Христос является душе.

Господа ради оберегитесь, чтобы суета не взяла вас от храма и чтобы эта седмица Страстей Христовых не была, подобно прочим седмицам, нескончаемой неделей наших собственных погибельных страстей.

Се Жених грядет! Души благочестивые, идите Ему навстречу... Аминь.

Протоиерей Валентин Амфитеатров

* * *

...Так устроено Господом Богом, пекущимся о душевном спасении нашем, чтобы всякий человек в жизни сей имел крест, который и должен он с детской покорностью ко Отцу нашему Небесному несть, взывая к Нему из глубины своей души: «Отче наш! Да будет во всём Твоя святая воля, точию не лиши мя Небесного Царствия Твоего!»

Преподобный Антоний Оптинский

* * *

Креста для человека (то есть очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несёт он в жизни, а всё же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.

Преподобный Амвросий Оптинский

* * *

У каждого из нас есть свой крест. Он слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш, что терзает сердце наше на правом пути нашем ко Господу во все дни нашей жизни.

Первый конец этого креста составляют немощи естества нашего и неверное направление сил его, например недалёкость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность её на дела долга, вялость чувств и падкость их на недолжное, особенно же порождения нашей самости – полчища страстей и всякого рода похоти плоти. Пробудившийся дух видит всё это в себе, тяготится и несёт на себе. Это крест падшего человечества.

Второй конец креста нашего составляют все труды и неприятности житейские. Мы ищем довольства, добрых отношений ко всем и благоприятного течения дел наших, но во всех этих сторонах нашей жизни постоянно происходит расстройство скорбное, а иногда и бедственное. Желая избежать неприятностей, мы боремся с трудностями и тянем жизнь свою, как тот, кто идёт среди тёрна и шиповника: то и дело уколы и царапины. Это крест житейский.

Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен своими обязанностями, каждая обязанность имеет свой круг занятий, каждое дело требует труда и терпения, чтобы довести его от начала до конца с преодолением всех неизбежно сопряжённых с этим препятствий. Стало быть, всякое обязательное для нас дело есть ноша, а все они в совокупности составляют нелёгкое иго долга, которое мы несём и нести должны до гроба. Это крест служебный Господу, обществу и нашим ближним.

Нет никого на свете, кто не нёс бы своего креста. Но одни несут этот крест во спасение, другие на пагубу себе. Господь, возлагая на нас крест, хочет, чтобы мы создавали им спасение своё, и если кто, усиливаясь свергнуть с себя этот крест, уязвляется им насмерть, то виноват сам неразумием своим и невниманием к попечительным указаниям спасающей нас благодати Божией. А именно: Господь хочет, чтобы, борясь с собой, мы приобретали опытность в различении добра и зла и очищались; чтобы, терпеливо неся тяготу житейскую, смирением преклоняли Бога на милость; чтобы, исполняя свой долг с преодолением всех трудностей, достойно приобретали венец правды. Таким образом, когда, входя в эти благие намерения Божии, мы держим себя именно в таких отношениях ко кресту своему, то несём его спасительно; в противном же случае крест наш не во спасение нам, а в пагубу.

Святитель Феофан Затворник

Евангелие от Матфея³⁶⁸

О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один; но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую страж придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. <...>

Песнопения из службы в Великие Понедельник, Вторник и Среду. Тропарь, глас 8

Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща, недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот слуга, которого Он найдёт бодрствующим; а кого найдёт уныло спящим – тот недостоин. Смотри же, душа моя, не отягощайся сном, чтобы тебя не предали смерти и не закрыли пред тобой двери Царствия, но воспрянь, взывая: «Свят, Свят, Свят ты, Господи, по молитвам Богородицы помилуй нас!»

* * *

Вы сейчас слышали, возлюбленные, трогательную песнь: «Се, Жених грядет в полунощи», которая поётся на утренях в первые три дня Страстной седмицы. Чтобы она для всех была понятна и всем принесла желаемую пользу, позвольте мне предложить любви вашей объяснение её. Песнь «Се, Жених грядет в полунощи» напоминает нам притчу Спасителя, в которой Он уподобляет Царствие Небесное десяти девам, которые, по древнему обычаю взяв светильники свои, выходили навстречу жениху. Составитель песни имел в виду именно эту притчу.

Объясним её вкратце: десять дев – пять мудрых и пять юродивых – означают нас, христиан; из нас одни мудры – по своей вере, добродетельной жизни и готовности к смерти; другие неразумны – по своему маловерию или холодному равнодушию к вере, по своей порочной плотской жизни, по своей неготовности к смерти и тотчас за нею следующему суду. Так как человекам положено однажды умереть, а потом суд³⁶⁹. Неразумные, сказано, взяв светильники свои, не взяли масла с собой. Что же это за светильники и что значит масло для этих светильников? Светильники – это души наши, по слову Спасителя: светильник для тела есть око³⁷⁰; под оком Он разумеет сердце человеческое, или душу; масло – милостыня, по изъяснению святого Иоанна Златоуста, или вообще добрые дела. Итак, неразумные христиане, вышедши навстречу Жениху, не приготовили для душ своих добрых дел, которые могли бы поддержать их духовную жизнь. Мудрые же, сказано, взяли масло в сосудах со светильниками своими, то есть они запаслись добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха.

Кто же Жених? Иисус Христос. Когда же и как мы выходим навстречу Ему? Вся жизнь наша должна быть приготовлением сначала к частной встрече Его, потому что всякая душа по смерти своей должна явиться к Нему с ответом как к Начальнику жизни, и потому всю жизнь свою мы должны заботиться о приобретении и сохранении в сердцах своих живой веры и горячей любви ко Господу, чтобы по смерти нашей непостыдно и неосуждённо предстать у страшного Престола Господа Славы. На общую же встречу Ему мы выйдем по воскресении нашем из мёртвых, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения³⁷¹. Жених коснит, то есть Иисус Христос медлит пресекать жизнь нашу смертью, не желая, чтобы кто погиб во грехах, но чтобы все пришли к покаянию³⁷²; равно медлит и Вторым славным и страшным Пришествием Своим – для того, чтобы умножались более и более сыны Царствия Небесного.

Между тем люди, обольщаемые временной сладостью греха, ненаказанностью его и видя, что мир стоит прочно, и думая, что он будет так стоять бесконечно, да и сами пользуясь прочным здоровьем и другими вещественными благами, погружаются в душевную дремоту. Нерадят о своём исправлении и спят греховным сном.

Но вот в самую полночь греховного сна, когда никто из грешников и не думает о своей страшной опасности, раздаётся громкий голос: «Се, Жених грядет, исходите в сретение Его!» Тогда все встрепенулись и возожгли светильники свои, то есть напрягли душевное внимание. Хорошо будет в это время мудрым христианам: их души будут гореть огнём сладчайшей любви ко Господу, но худо неразумным: души этих последних, как светильники без масла, будут гаснуть, то есть будут темнеть и хладеть от недостатка любви к Богу, Источнику любви, и начнут предвкушать муки ада. Попросят елея, то есть добрых дел у мудрых христиан, но те не дадут, чтобы и у них не оказалось недостатка. Пойдут покупать у продающих, то есть спохватятся делать добрые дела и пойдут искать случая для этого, но в это именно время придёт Жених, то есть в то самое время, как они захотят делать добрые дела, их застигнет смерть и поставит их пред Небесным Судиею без всяких добродетелей, смердящих своими беззакониями. Захотят они войти в чертог Небесного Царствия, к которому все мы и предназначены от самого своего рождения, для которого и живём, – их Господь не пустит и скажет им: Не знаю вас. Итак, бодрствуйте, – заключает Господь притчу, – потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий³⁷³.

Теперь понятна будет для всех нас церковная песнь: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, (то есть всякий христианин), егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа (спящим греховным сном). Блюди убо, душе моя, не сном отяготися (то есть не отягощайся душевным греховным сном), да не смерти (вечной) предана будеши, и Царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

* * *

Святая Церковь приглашает нас сшествовать, спострадать и сораспяться Господу в дни сии, посвящённые воспоминанию Его Божественных страданий и смерти. Как послушные чада, вы вняли сему материнскому призванию и вступили на указанный ею путь сшествия Господу и пребываете более с собою, наложили на себя благочестивые занятия и отнимаете для того часть времени у сна – большую или малую. Так и делайте. Пощение до того, чтобы тело ощущало лишение довольства в пище и питии, труд молитвенный до утомления плоти, устранение обычных взаимных соотношений с принуждением себя к занятиям душеспасительным, бодрствование, несмотря на то что клонит ко сну, и многое другое, сопряжённое с выполнением говения, составляют первый шаг в следовании за Господом на распятие. Надо только охотно, без саможаления, поднять тяготу сию.

Человек животолюбив. Малое оскудение в пище и лишение сна или утруждение и утомление необычное раздражают вопль плоти, и ему кажется, что делают покушение отнять у него жизнь. Кто теперь, несмотря на сей вопль, на это как бы расставание с жизнью, не только не поддаётся саможалению, а напротив, с желанием самоозлобления нудит себя на показанные труды, тот всякий раз, как делает сие, делает шаг вслед Господа. И надо сказать, что только такой и сшествует Ему в сем отношении. Так ли это у вас? Если так, то вы у цели. Если же нет, позаботьтесь приложить к труду, который всё же несёте, это безжалостное желание озлобить плоть свою ради Господа. Этим вы принесёте Господу в жертву животолюбие или понесёте на сораспятие с Ним плоть свою, подражая хотя мало подвигу Его в саду Гефсиманском.

Начав так, понудьте себя и ещё поближе придвинуться к Господу в последовании за Ним. Я хочу сказать, утруждая плоть, потрудите и душу. Хоть тело и душа составляют одного человека, но, как вам ведомо, нередко тело делает одно, а душа другое. Приведите же в согласие в трудах, вами теперь подъемлемых, с телом и душу. Постясь телом, заставьте поститься и душу, отсекайте пожелания, подавляйте возникновение страстных движений: гнева, осуждения, возношения, корысти, неуступчивости и прочее.

Хотите ли подойти к Самому Господу и идти с Ним на вольное Его страдание как бы шаг за шагом? Вот что сделайте: пройдите углублённым размышлением весь крестный путь Господа, восприимите чувством болезни Его, сколько сие вместимо естеству нашему, и спостраждите Ему сердцем.

Начните с моления Господа в саду Гефсиманском, в туге и томлении до кровавого пота; идите с Ним, связанным, по крутизнам и ущельям до двора архиереев; побудьте с Ним при неправедных нареканиях на Него, при издевательствах рабов глумливых, при отречении Петра; последуйте за Ним к Пилату, от Пилата к Ироду и обратно, слушайте крик народа и ярость осудителей и неправедный приговор; понесите с Ним крест на Голгофу – тяжёлый до падения под ним, при шуме народа ослеплённого и язвительных речах старейшин торжествующих; перенесите на себя пригвождение ко кресту, когда в живую плоть вбивали гвозди, поднятие креста, раздиравшее раны и возмущавшее круговращение жизни; плач приближенных и в среде их – Матери Пречистой; глумление неразумных; крайнее истощание – до: Жажду!³⁷⁴ и преклонение главы с преданием духа Господу.

Пройдите всё сие мысленно и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем болезням и так приискренне войдите в сострадание, что как бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобны жёнам, которые, идя вслед Господа, нёсшего крест, проливали слёзы.

Так, шаг за шагом, всё ближе и ближе будете подходить к Господу, грядущему на вольную страсть, и сшествовать Ему. Начав с телесных трудов, перейдите от них к душевным подвигам; а при тех и других совершите самоиспытание, оплачьте и исправьте неисправное в покаянии, чтобы достойно причаститься Христовых Таин; наконец же углублённым размышлением о страданиях Господа войдите в сочувствие и сострадание Ему.

Святитель Феофан Затворник

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

* * *

В Великую Среду Святая Церковь вспоминает деяния двух людей: блудницы, омывшей драгоценным миром ноги Господа Иисуса Христа и отёршей их волосами своими, и апостола Христова Иуды, предавшего Учителя своего. Великая любовь грешницы противопоставляется гнусному поведению апостола, как свет – тьме.

Не все ли мы гнушаемся блудниц? Не все ли осуждаем их? А Господь наш Иисус Христос не только простил нечистой женщине грехи её, но и прославил её во всех народах и во все времена, ибо так сказал Он: Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала.

Не поражают ли вас эти слова Господа Иисуса? Ведь знаем мы, что слава, воздаваемая великим людям за исключительные по важности и ценности дела их, нередко меркнет и забывается уже через столетие, много тысячелетие и не во всех народах известна. Разве знают что-либо некультурные народы Африки, Азии и Австралии о великих философах, гениальных художниках и поэтах, о великих завоевателях?

А о бедной грешнице, омывшей слезами ноги Его и отершей волосами своими, возлившей на Него драгоценное миро, сказал Господь наш Иисус Христос, что во все времена и во всех народах будет проповедано о том, что сделала она. Доколе стоит Церковь Христова и проповедуется Евангелие Его, будут читать и слушать о том, что сделала она. А Церковь Христову не одолеют и врата адовы до окончания мира.

За что же такая неслыханная честь и слава? За что так превознесена несчастная блудница, не сотворившая ни единого из дел, которые прославляются людьми мира сего? За что? Только за пламенную любовь её к Сыну Божию и за потоки покаянных слёз.

Итак, выше всего на свете любовь, чистая любовь ко всему святому. А много ли любви в сердцах наших? Спрошу вас, честные и непорочные жены своих мужей, спрошу даже вас, девственницы, спрошу и самого себя: имеем ли мы нравственное право презирать несчастных блудниц и клеймить их позором?

Вспомним из жития святителя Николая, чудотворца Мирликийского, о несчастном человеке, которого голод довел до того, что он решился на позорную торговлю телами трех дочерей своих. О, каких горьких слез стоило это ужасное решение несчастному отцу и дочерям его!

Подумаем о том, что и доныне нищета и безвыходность положения часто толкают несчастных девушек на путь разврата. Подумаем и о тех, не менее несчастных, которые от рождения своего унаследовали от отцов и дедов непреодолимую похотливость и сладострастие и не в силах бороться с ними.

А мы, кичащиеся своей беспорочностью, нередко сомнительной, как посмеем бросить камни осуждения в этих несчастных? Одному Сердцеведу Богу известно, что у иных из них немало любви в сердцах при всей нечистоте их.

А если мы, непорочные телом, осуждаем, уязвляем злыми словами ближних наших, то любовь ли этим изливаем из сердец своих? Если клевещем и сквернословим, уязвляем близких острым и злым языком своим, то получим ли от Бога награду любви? Если свекровь непрестанно отравляет невестке жизнь или эта мучает свекровь свою, то не отвратительны ли они в очах Божиих? Если ссоритесь и ругаетесь, даже дерётесь с соседями своими, то не радость ли это бесам?

Поймём же, поймём слова Христовы: Милости хочу, а не жертвы³⁷⁶. Запомним навсегда, что любовь есть исполнение всего закона. Будем часто прочитывать великий гимн любви в 13-й главе Первого Послания к Коринфянам апостола Павла.

Не забудем никогда о блуднице, сердце которой пламенело горячей любовью к Господу Иисусу Христу. Возлюбим же и мы Его, Спасителя нашего, всем сердцем своим, всей душой своей, всем помышлением своим и ближних своих, как самих себя! Аминь.

Святитель Лука Крымский

* * *

Размышляя о предательстве Иуды, нельзя не прийти в изумление от его черной неблагодарности к Учителю. Святитель Иоанн Златоуст, объясняя, согласно с Евангелием, мрачное душевное состояние Иуды господствовавшею в нём страстью сребролюбия, подчёркивает, что бывший ученик совершает предательство не по неведению. Оно совершается сразу после помазания Господа миром, чтобы ты не обвинял Учителя в немощи, когда увидишь, что ученик предаёт Учителя. Сила Учителя была такова, что она привлекала и блудниц к повиновению Ему. Почему же, скажешь, обращавший блудниц не в силах был привлечь к Себе ученика? Он в силах был привлечь к Себе ученика, но не хотел сделать его добрым по необходимости и привлечь к Себе насильно.

Далее Златоуст подчёркивает, что Иуда, «не быв призван первосвященниками, не быв принуждён необходимостью или силой, но сам по себе и от себя он произвёл коварство и предпринял такое намерение, не имея никого сообщником этого нечестия». Первосвященники и фарисеи убили Христа не из-за денег, а по причинам религиозным и политическим, но Иуда только «к сребреником устремляшеся». «...Сребролюбие! Оно породило всё это зло<...>. Смотри, сколько вещей оно изгладило из души Иуды: сообщество (с Иисусом Христом), приязнь, общение в трапезе, чудеса, учение, увещание, наставление, – всё это тогда сребролюбие ввергло в забвение». Поэтому справедливо Павел говорил: Корень всех зол есть сребролюбие³⁷⁷.

Священник Геннадий Орлов

Слух об осуждении синедрионом Иисуса Христа на смерть привёл в трепет весь Иерусалим и, может быть, даже некоторых из врагов Его; но самое сильное действие произвёл в том человеке, от которого сочувствия всего менее можно было ожидать, – в Иуде! Будто от какого-то чуда предатель изменил свои мысли и чувства. Раскаяние, самое сильное и мучительное, наполнило всю его душу и овладело им так, что он, не зная, что делать, решился на отважный поступок – идти к первосвященникам, возвратить гибельные сребреники и всенародно свидетельствовать, что он согрешил тяжко – предал кровь невинную!³⁷⁸ Вряд ли он надеялся тронуть этим поступком сердца судей – врагов Иисусовых, но ученик-предатель хотел, по крайней мере, облегчить хоть сколько-нибудь нестерпимое бремя греха, подавившее его душу.

Первосвященники же с презрительной холодностью приняли раскаяние Иуды и его свидетельство о невиновности Иисуса: ни один не захотел спорить с Иудой о невиновности его Учителя, но ни один не взялся пролить капли елея на растерзанное сердце предателя. «Что нам до твоего поступка? Смотри сам!.. Ты согрешил, ты и должен отвечать»³⁷⁹ – так холодно говорили они, хотя сердце кипело злобой на Иуду за его всенародное раскаяние и свидетельство о Иисусе, которые, служа к оправданию Осужденного, были вместе с тем нестерпимым упрёком неправедным судьям Его.

Огорчённый упрёком священников, Иуда действительно обратил весь взор на себя самого, но взор отчаяния, перед которым так скоро является и такой кажется приятной смерть!.. В смятении чувств он повергает полученные сребреники в храме, спешит в уединённое место, где пытается повеситься. Но ужасная картина эта, начатая рукой отчаяния, как бы с намерением продолжается перстом карающего Провидения: висящее тело падает с дерева вниз, чрево его разрывается от падения, и из него выпадают внутренности³⁸⁰.

Первосвященники не согласились положить в корван церковный сребреники Иуды: законом запрещено было принимать в церковь нечистые деньги³⁸¹, а это была цена крови! Вместо этого, с общего совета, было куплено у одного горшечника пустое место за городом для погребения странников, может быть, и иудеев, которые толпами приходи во святой град, оканчивали нередко там земное своё поприще; а также язычников, которым, как нечистым, по мнению иудеев, приличествовало и отдельное место для погребения. Глас народа, в котором так часто выражается глас Божий, дал вскоре этому кладбищу соответственное имя: Акелдама, то есть «место крови».

Так исполнились древние предсказания пророков о предателе и плодах предательства: тридесять сребреников приняты как цена Оценённого, Которого оценили сыны Израиля³⁸², и отданы за землю горшечника, как то ещё издревле открыл Господь верным рабам Своим³⁸³.

Сбылось и слово пророка Давида о том, кто, ядый хлебы, возвеличил запинание³⁸⁴, двор его остался пуст – превратился в безмолвное жилище мёртвых! В окрестностях Иерусалима и теперь показывают следы «села крови».

Иисус... сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокажённого, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Моё близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками³⁸⁶.

Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мной. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете³⁸⁷. <...>

* * *

В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца и когда пришёл час перейти Спасителю от мира сего к Отцу³⁸⁸, Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхой новою – самим Телом и Кровью Своей. По наступлении вечера Господь пришёл с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного иерусалимлянина³⁸⁹ и возлёг, внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов. Господь, восстав от вечери, умыл ноги Своим ученикам. Умыв ноги и возлёгши опять, Господь сказал ученикам: Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам³⁹⁰.

Омыванием ног Иисус Христос совершил пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство Святейшей Евхаристии. Установление таинства Святого Причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий Четверток.

Таинство Святого Причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Моё воспоминание³⁹¹, с первых времён до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.

На вечере Господь определительно предрёк ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило; и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошёл в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь³⁹². Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Своё явление им по Воскресении в Галилее, Господь вошёл с ними в сад Гефсиманский – на гору Елеонскую³⁹³. Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там». И, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоан на, бывших свидетелями славы Его во время Преображения, начал скорбеть и тосковать. «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мной», – сказал ученикам Своим Богочеловек³⁹⁴. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его³⁹⁵. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам Своим и говорил им: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели³⁹⁶.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подаёт нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью...

Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооружённого народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идёт к ним навстречу и словами: это Я, коими Он, давая им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть³⁹⁷. Так Господь, являвший в продолжение вечной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: это Я – повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предаёт Самого Себя в руки грешников!

По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Таин.

Протоиерей Григорий Дебольский

* * *

Причащение – Тело и Кровь Господни – есть огонь, сожигающий и попаляющий корень и ветви грехов, оно есть всецелебное врачевство от всех болезней и скорбей; и оно есть основание освящения души. Святое причащение есть верный залог вечной жизни; и оно есть, так сказать, как бы задаток благодати Божией, начало или росток святости; и оно есть священный узел, тесно связывающий человека со Иисусом Христом.

Тот, кто достойно причащается Святых Таин, получает совершенное избавление от всех грехов своих, тот может исцелиться от всяких болезней; кто достойно причастится Святых Таин, тот получает начало освящения души своей, становится наследником жизни вечной; тот, кто достойно причащается Святых Таин, соединяется крепкими узами со Иисусом Христом, так что Иисус Христос есть душа и жизнь его, а он есть дражайший член Самого Иисуса Христа, или он пребывает во Иисусе Христе, а Иисус Христос пребывает в нём. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём³⁹⁸, – сказал Иисус Христос. И если человек, достойно причастившийся Святых Таин, не обратится на прежнюю греховную жизнь свою, но по силе своей будет стараться обращать внимание на внутренность души своей, то сей росток благодати и святости мало-помалу пустит отрасли, укоренится, прозябнет и принесёт сладчайший плод Царствия Небесного.

Если человек, достойно причастившийся, будет жить осторожнее и осмотрительнее, то сей священный узел, связующий его со Иисусом Христом, будет более и более укрепляться и наконец сделается столь крепким, что никакая сила во веки веков не в состоянии будет разорвать его, и тогда таковой человек сам делается живым источником жизни и благодати: одно прикосновение его, одна тень его, даже самая одежда его, как апостола Петра, может производить чудеса. Боже мой! Какое сокровище мы имеем в руках своих и именно в руках наших, потому что никто не возбраняет и не запрещает нам приходить и пить из сей Чаши Жизни – когда только угодно, приходи и пей. И не только никто не возбраняет, но Церковь каждодневно призывает вас к сей Чаше Бессмертной: приступите, вопиет она, Тело Христово примите, Источника Бессмертного вкусите.

Святитель Иннокентий Московский

* * *

Тайная Вечеря Христова так таинственна, так глубока, так бесконечно важна, что сердца наши исполняются трепетом. Ибо в эту святую Вечерю Господь Иисус Христос омыл ноги ученикам Своим, установил таинство Святого Причащения и впервые совершил это таинство, впервые причастил учеников Своих.

Явил Господь делом Своё величайшее смирение, омыв пыльные ноги учеников. В недоумении они все молчали и, молча, с трепетом повиновались Господу Иисусу Христу. Один только пламенный Пётр не стерпел. А Господь ответил:

– То, что Я делаю, ты не понимаешь теперь, а после поймёшь.

– Нет, Господи, вовек не умоешь ног моих.

– Если не омою ног твоих, части не будешь иметь со Мной.

И окончив это дивное таинственное и великое деяние Своё, Господь Иисус Христос сказал:

– Вот Я, Господь и Учитель ваш, подал вам пример того, как и вам надлежит поступать. Если Я, Господь ваш, омыл ноги ваши, то и вы должны друг другу делать то же³⁹⁹.

В этот день Господь Иисус Христос установил величайшее из таинств христианских – таинство Причащения. Он совершил необычайно таинственное и святое дело: Он взял хлеб, благословил его, воззрел на небо, воздал хвалу Богу, преломил хлеб и дал его ученикам Своим с удивительными, совершенно необыкновенными словами, которые слышите вы на каждой святой литургии: Приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое во оставление грехов⁴⁰⁰. Потом Господь Иисус Христос благословил чашу с вином и, подавая ученикам, сказал: Пейте из неё все, сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Моё воспоминание⁴⁰¹. Мы творим это в Его воспоминание каждый день на святой литургии в таинстве Евхаристии.

Протянем же наши грязные руки и ноги всемилостивейшему Господу Иисусу Христу и будем умолять Его о том, чтобы Он омыл скверны наши. И когда омоет Он их в таинстве Покаяния, тогда приступим к великому таинству Причащения со страхом и трепетом, с глубокой верой в то, что под видом хлеба и вина мы причащаемся Тела и Крови Христовых, что исполняются на нас слова Христовы: Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нём⁴⁰². Аминь.

Святитель Лука Крымский

В четверг Страстной седмицы вечером совершается последование утрени Великой Пятницы с чтением Двенадцати Страстных Евангелий. Эта служба содержит глубочайшие по своему смыслу и назидательности чтения и песнопения, внимательное рассмотрение которых принесёт величайшую пользу. Сопровождая на Голгофу своего Жениха, Церковь предоставляет повествование евангелистам, а сама в промежутках между чтениями воспевает и толкует читаемое. Последование Страстей совершается в ночь с четверга на пятницу. Ночь эта – Гефсиманская ночь Спасителя, ещё не распятого, но уже преданного и душой погрузившегося в смертельную скорбь и тоску. Евангельские чтения выбраны так, чтобы осветить страдания Спасителя с разных сторон, представить их последовательные этапы.

Прежде чем показать Христа окровавленного, нагого, распятого и погребаемого, Святая Церковь являет нам образ Богочеловека во всём Его величии и красоте. Верующие должны знать, Кто приносится в жертву, Кто будет терпеть оплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть.

Уже первое Евангелие начинается словами Спасителя о Его прославлении: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в нём⁴⁰³. Эта слава, как некое световидное облако, окутывает ныне стоящий пред нами возвышенный крест.

Сущность Бога есть любовь, поэтому она прославляется даже в страданиях Спасителя. Слава любви есть её жертвенность. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих⁴⁰⁴. Христос кладёт Свою душу за друзей Своих и именует их: Вы друзья Мои⁴⁰⁵. Господь принёс людям полноту знания. Обитающая в нём телесно полнота Божества через единение любящих в нём раскрывает знание о самом важном и ценном – о Боге.

Но приближается чтение второго Страстного Евангелия, повествующего о взятии под стражу Спасителя воинами первосвященника под предводительством Иуды-предателя, об отречении Петра, о заушении Иисуса во дворе Каиафы, о заключении Его в претории Понтия Пилата⁴⁰⁶.

Третье Страстное Евангелие повествует о том, как Спаситель во дворе первосвященника Каиафы Сам свидетельствует о Себе как о Сыне Божием и принимает за это свидетельство заушение и оплевание. Здесь же изображены отречение апостола Петра и его раскаяние⁴⁰⁷.

В четвёртом Страстном Евангелии описывается диалог Спасителя и Пилата, бичевание Господа, облечение Его в терновый венец и багряницу, безумные крики толпы: Распни, распни Его! и предание Его на распятие. Он ещё раз, уже у порога смерти, свидетельствует о Себе как об Истине, на что неверующий скептицизм в лице Пилата отвечает: Что есть истина? – и предаёт Христа истязаниям и надругательствам⁴⁰⁸.

Пятое Страстное Евангелие повествует о гибели предателя Иуды, о допросе Господа в претории Пилата и об осуждении Его на смерть⁴⁰⁹.

В шестом Страстном Евангелии говорится о самом распятии⁴¹⁰. В песнопениях, следующих за этим Евангелием и непосредственно предшествующих ему, раскрывается спасительный смысл страданий Богочеловека: «Крест Твой, Господи, жизнь и заступление людем Твоим есть, и нань надеющеся, Тебе распятаго Бога нашего поем, помилуй нас»⁴¹¹.

Господь искупил нас, сделал всё для нашего спасения, но спасение это можно обрести только в Христовой Церкви. Поэтому сразу же после чтения евангельского повествования о распятии слышим мы утешительные слова о Церкви, напояющей Божественной благодатью весь мир: «Живоносная Твоя ребра, яко из Едема источник источающая, Церковь Твоя, Христе, яко словесный напаяет рай, отсюда разделяяся яко в начала, в четыри Евангелиа, мир напаяя, тварь веселя, и языки верно научая покланятися Царствию Твоему»⁴¹².

Седьмое и восьмое Страстные Евангелия повторяют события распятия Спасителя, дополняя их некоторыми подробностями⁴¹³.

Затем читается девятое Страстное Евангелие, в котором говорится о предсмертных заботах Спасителя о Его Матери и о Его смерти. Господь, вися на Кресте, усыновляет Своему любимому ученику Матерь Свою⁴¹⁴. Это был ответ на Её беспредельную скорбь, зрелище которой являлось одним из острейших терний мученического венца Спасителя.

В десятом и одиннадцатом Страстных Евангелиях повествуется о погребении Спасителя. Тайные ученики Христовы – Иосиф Аримафейский, «благообразный советник», и Никодим, уже не скрываясь, отдают своему Учителю последние почести⁴¹⁵.

Двенадцатое Страстное Евангелие заканчивает повествование о спасительных Страстях Христовых. в нём говорится о том, как иудеи, боясь обмана со стороны учеников Господних, опечатали Гроб и поставили у него стражу⁴¹⁶. Аминь.

Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, из бранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же, и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мной в раю. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посередине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это⁴¹⁸.

Так кончилась страшнейшая и величайшая драма в истории мира. Безжизненно повисло на разодранных ранах от гвоздей пречистое тело Спасителя нашего... Низко опустилась на грудь мёртвая глава. И так оно долго висело. Уже разошлись, бия себя в грудь, те окаянные, которые Его распяли, а тело всё висело и висело – долго висело... Висело, доколе не пришли блаженные тайные ученики Христовы, «фарисеи» Иосиф и Никодим, и сняли со Креста окровавленное тело Спасителя и положили его на разостланное на земле чистое полотно, обмыли кровь и грязь и положили на другую плащаницу, чистую и сухую.

На плащаницу... и вот пред вами плащаница с телом Иисусовым ... О Господи наш, Господи! Что же это такое? Как могло это случиться?! Разве не говорил Он апостолу Своему Петру, когда в Гефсиманском саду отсек он ухо рабу первосвященника: Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?⁴¹⁹.

Да, да, Он мог это сделать, но Он этого не сделал.

Он добровольно, добровольно – запомните на всю жизнь это слово, – совершенно добровольно претерпел страшную казнь, отдал жизнь Свою за жизнь мира, на Кресте.

Скажите, когда это было до Христа? Когда это было возможно, чтобы тот, кто имел бы власть избежать неприятностей, избежать даже смертной казни, не использовал бы этой своей власти? Когда бывало, чтобы шёл человек добровольно на смерть? Это было после Христа, было со многими мучениками Христовыми, но до Христа никогда, никогда не было.

Итак, любовь, любовь безграничная, любовь безмерная, как бездонный океан, любовь Божественная, сострадание Божественное к гибели всего человечества были причиной того, что добровольно отдал Себя на страшную смерть Сын Божий, Христос Бог наш. Он явил Крестом Своим такую безмерную, такую безграничную любовь, какой никто-никто не мог и помыслить. Ибо любовь, Божественная любовь подвигла Его на то, что сделал Он. Итак, любовь к нам, окаянным, к нам, негодным, к нам, погибающим, побудила Спасителя нашего претерпеть страшные муки Голгофские.

Только ли любовь? Нет, не только, ибо ещё древний пророк Исаия за семьсот лет до Рождества Христова писал о нём так, как будто бы был Его современником, как будто видел и знал все важнейшие события жизни Иисуса и сказал: Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились⁴²⁰.

Итак, с одной стороны – безмерная любовь Божия, а с другой стороны – и правосудие Божие. Так, бездонная пучина грехов, которые сотворены до пришествия Христа и которые творятся после пришествия Его, не могут остаться безнаказанными. Надо было, чтобы эти грехи были искуплены непостижимым для нас образом. Бог, Троичный в Лицах, в Предвечном Своём Совете нашёл средство к тому, чтобы не остались безнаказанными грехи мира: Он возложил их на Сына Своего, на Господа Иисуса Христа. И Он понёс грехи наши и мучим был за беззакония наши.

О, как понять, как постигнуть это? Это страшно, этого постигнуть нельзя, это одна из величайших тайн Божиих. И никогда ум человеческий не сможет понять, почему и как надо было, чтобы за грехи мира так страшно изъязвлён был Христос Сын Божий.

Не должны ли мы со смирением, с глубоким преклонением познать и запомнить навсегда одно – что смерть Христова на Кресте была добровольной смертью за грехи наши: за грехи мои, за грехи ваши, за грехи отцов наших.

* * *

...Как могло совершиться это преступление – страшнейшее из всех преступлений рода человеческого?! Почему не умолил Сын Божий Отца Своего послать легионы Ангелов, чтобы поразить окаянных врагов Его, жаждавших крови Его?

Своими силами, своим умом и сердцем мы никогда не нашли бы ответа на этот страшный вопрос. Поищем же, кто мог бы объяснить нам это необъяснимое. Кого найдём?

Вспомним о чистом сердцем Никодиме, тайном ученике Иисуса Христа. Прииди же к нам, блаженный Никодим, и расскажи, что слышал ты ночью от Господа Иисуса. Никодим отвечает: «Я слышал от Господа Иисуса страшное, но и радостное слово. Он сказал мне: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную⁴²¹».

О Господи наш, Господи! Блаженный Никодим говорит нам, что причиной Твоей страшной смерти была непостижимая любовь Отца Твоего Небесного к погибающему роду человеческому.

Прииди и ты, блаженный Пётр-апостол, и прибавь твоё святое слово. Пришёл и он, и слышим мы святое слово его: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца⁴²². Ты объяснил нам, святой Пётр, от чего именно искуплены мы кровью Христовой – от суетной жизни, которую унаследовали мы от отцов наших, от жизни в суете мирской, жизни душевной, а не духовной, в забвении величайших задач жизни нашей.

Дерзнём же теперь обратиться к Самому Господу Иисусу Христу и услышим от Него непостижимые для мира и сокровенные слова, пред которыми бледнеют слова апостолов и Ангела: Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём⁴²³.

Вот глубочайшее и святейшее значение жертвы Христовой: Он отдал плоть Свою на умерщвление и пролил кровь Свою для того, чтобы в великом таинстве Причащения мы ели Плоть Его и пили Кровь Его; чтобы молекулы Его Тела стали молекулами плоти нашей и Кровь Его святая, вместе с нашей кровью, текла в жилах наших; чтобы таким образом стали мы причастны к Богочеловечеству и воскресил Он нас в последний день как чад Своих.

Чем же мы, убогие, воздадим Ему за безмерную любовь Его и страшную жертву Его, чем?

Он Сам ответил нам на этот вопрос: Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите⁴²⁴. Изольём же любовь свою и слезы свои на мёртвое тело Его, лежащее пред нами на Святой Плащанице, и все силы души своей направим прежде всего и больше всего на соблюдение заповедей Его. Аминь.

* * *

Думаю, нет нужды объяснять вам, братие, что знаменует настоящее священнодействие. Известно вам, что, когда, после страданий ночи и мучений дня, Господь в час девятый предал дух Свой Богу Отцу, все оставили Его, и воины, пришедшие перебить голени распятым, никого уже не нашли на Голгофе вокруг Креста Господня. Все разошлись готовиться к Пасхе, и ненарушим был покой Божественного Страдальца. Подвигнутые верой и любовью, Иосиф с Никодимом приходят воздать Господу должное чествование, снимают пречистое тело Его со Креста, обвивают плащаницами, покрывают благовонными мастьми – по-царски, во исполнение пророчества: И покой Его будет слава⁴²⁵. Вот что воспоминается в сей час! Какая умилительная картина! Иосиф с Никодимом и некоторые жены в благоговейном молчании, с сердцем, преисполненным скорби, обстоят приготовленное тело Господа среди окружающей их тишины⁴²⁶. Приидите же, братие, подражая им, обступим предлежащий нам лик Господа, изъязвлённого и умученного, углубимся в сии язвы размышлением и будем внимать, что вещает к нам сия кровь, вопиющая паче крови Авеля?

Немногоглаголиво вещание её! Господь ещё прежде совместил его всё в одном изречении: Я дал вам пример... Я есмь путь и истина и жизнь⁴²⁷. Се вам истинный путь – путь страданий и скорбей! Се вам истинная жизнь – жизнь в кресте и распятии.

Так, братие, сколько необходимо было для нашего спасения пострадать Господу, столько же и нам для получения сего спасения необходимо спострадать Господу, приобщиться Христовым страстям... Христу сораспяться⁴²⁸. Вникните в силу слов сих: приобщиться Христовым страстям, Христу сораспяться! Мы уже страждем, уже распинаемся, уже под крестом, который возлагается на нас в самом рождении и тяготеет над нами до самой смерти. Но один, сам по себе, крест сей есть убийственный крест казни; а приобщаемый ко Кресту Господню, он становится спасительным игом, дающим жизнь. Вот тайна жизни и спасения! И вот к чему призывает нас ныне предлежащий нам Господь: приобщитесь страстям Моим, сораспнитесь Мне!

Спросите: как это сделать? Ответ незатруднителен! Обратитесь к истории страданий Господа и на самом крестном пути увидите истинных общников скорбей Его, истинных причастников

Его Креста и распятия! Там жены, раздираясь сердцем, плачут и рыдают; далее Симон Киринеянин несёт самый Крест Господа до Голгофы; на Голгофе благоразумный разбойник распинается вместе с Господом – и своё распятие по вине верой обращает в распятие оправдательное, в спасительное сораспятие Господу. Вот нам символы приобщения страстям Господним, символы участия в Его страданиях и распятии. Видны там и другие участники в крестной смерти Господней: судьи, мучители, распинатели, хульники; но от такого участия да избавит нас Господь, ибо в сем не оправдание и жизнь, а осуждение и смерть. И таковыми мы бываем, когда забываем Господа, предаёмся беспечности и поблажаем страстям. Но, братие, в дни сии, в час сей, пред лицом умученного ради нас Господа поревнуем явить себя причастниками Его Креста во спасение, а не в пагубу.

Господь есть единственное Древо жизни посреди земли. Но сие Древо есть Древо Крестное – Господь умученный, изъязвлённый, распятый. Как привиться к Нему без спострадания, без сораспятия Ему?! Итак, жаждет ли кто вкусить жизни от Господа – возжадай прежде скорбей, страданий и распинаний ради Его! Способы под руками, образцы пред очами. Избирай, какой хочешь, только спостражди Господу, сораспнись Ему, или болезнуй о нём сердцем с жёнами, или неси Крест Его с Симоном, или сораспинайся с Ним с разбойником.

Начни с легчайшего, начни с размышления о страданиях Господа. Может быть, они умягчат сердце и родят болезнь о страждущем Спасителе, а от сей недалёк уже переход к сокрушительному осуждению себя в грехах своих, уязвлявших Господа, и к решительному намерению не распинать Его более грехами своими. Затем первый шаг на пути правды будет уже несением Креста Господня; после нескольких опытов добросовестного исполнения долга откроется коварство сердца и само введёт нас в брань со страстями и похотями. Вот и весь наш крестный путь! Как всё просто и легко!

Так всё вокруг нас и располагает и способствует к тому, чтоб войти в спострадание и сораспятие с Господом. Непостижимо, что заставляет нас уклоняться и отказываться от того! Неужели же думает кто всё дело своего спасения возложить на одного Господа, а сам и перстом не хочет коснуться сей тяжести? Пусть спасает Один, как хочет. Спаси Себе и нас⁴²⁹. Ах братие, у Господа столько любви к нам, что Он и это готов бы сделать для нас, если б могла быть от того какая польза для нас. Но нельзя. Скорбями надлежит нам войти в Царствие⁴³⁰. Узок путь, ведущий в жизнь⁴³¹.

А что будет с отречниками от креста?! Господь да избавит нас от сей участи, горькой и неисправимой! И избавит. Но когда? Когда ради Христа, пострадавшего за нас плотью, и мы той же мыслью вооружимся⁴³². Еже буди всем нам благодатью Господа нашего Иисуса Христа, нас ради Крест и смерть претерпевшего. Аминь.

Святитель Феофан Затворник

* * *

Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа за стеной Иерусалима, с западной его стороны, находился невысокий кругообразный холм. Расстояние от стены города до подошвы холма было около ста шагов и столько же от подошвы до его вершины, подъем на которую был крутой и трудный.

Этот холм есть всем теперь известная и вселенски знаменитая Голгофа, или Лобное место. Здесь обыкновенно совершались казни над преступниками, которых возводили сюда и распинали. А в скале Голгофы находилось углубление вроде пещеры, куда сажали осужденных до совершения над ними смертной казни.

«Голгофа» есть слово еврейское и, по объяснению евангелистов, значит Лобное место⁴³³. Когда именно и почему стали место это называть таким именем, по различным мнениям решить трудно. Одни думают, что название Голгофы произошло от её сходства с черепом головы человеческой, на который она действительно и походила по своей кругообразной форме; другие – оттого что на ней и вокруг неё во множестве разбросаны были черепа и кости казнённых здесь преступников.

Но большая часть святых отцов и учителей Церкви, основываясь на одном предании из времён отдалённой древности, держатся того мнения, что Голгофа получила название своё от черепа головы Адама, которая некогда положена была на этом самом месте и прямо над которой поставлен был Крест Иисуса Христа – второго Адама.

«Есть сказание, – говорит святой Василий Великий, – сохранившееся по неписаной памяти, что будто Иудея первым обитателем имела Адама, который, по изгнании из рая, находился в этой стране для утешения в своих потерях. Итак, она первая приняла и мёртвого человека, когда исполнилось проречённое над Адамом».

Итак, древнее и доселе существующее в христианской Церкви обыкновение – при подножии Креста Господня изображать череп головы человеческой – имеет глубокий смысл и значение историческое. Это не простой только некоторый символ, а живая повесть о событии действительном, о Божественном восстановлении падшего человека и в прах поверженного человечества. Вот происхождение названия Голгофы и её священно-таинственное значение! Так Голгофа – с первых, можно сказать, дней мира юдоль мёртвых⁴³⁴ – соделалась местом жизни и нетления!

Итак, Голгофа, по событиям и таинствам, на ней совершившимся, превыше всех гор и холмов – место особенно священное и святое, и Святая Церковь наша не напрасно называет её раем новым. «Место Лобное рай бысть, – воспевает она, – точию бо водрузися Древо Крестное, абие израсти грозд животный, Тебе, Спасе!»⁴³⁵

Протоиерей Григорий Дьяченко

* * *

Содрогнулась земля, померкло солнце в тот час, как погасла на Кресте святая жизнь Иисуса Христа. Насытились злобные враги, полагая, что, распяв Христа, умертвили Его Дух. Они убежали сами от ужасов Голгофы; стало тихо на ней... Вот пришли воины; один из них пронзил копьём пречистое ребро уже бездыханного Страдальца, и опять тихо... Вот явились тайные ученики: благообразный Иосиф Аримафейский, мудрый Никодим; они боялись следовать за Иисусом живым, хотя внимали Его словам и делам. В их душе теперь окрепла вера и мысль, что в этом Учителе – Божественная сила, что Он от Бога пришёл. Не могли, конечно, не знать эти тайные ученики о последних днях жизни Иисуса Христа, тайно страдали они.

Но вот приблизился и самый тревожный момент: суд, осуждение и распятие Христа. Дикой радостью празднует клевета и злоба свою победу. Иосиф и Никодим в стороне. Их гнетёт радость убийц Христа. Наконец, не выдержав, они пошли отдать последний долг Учителю. Сняли со Креста пречистое тело, умастили благоуханиями, обвили плащаницею и положили в новом каменном гробе в саду Иосифа...

Пример евангельских тайных учеников наводит на размышление. Что заставило их открыто выступить учениками и последователями Иисуса Христа? Злоба врагов Его. Синедрион, раввины, вельможные и знатные иудеи в подавляющем большинстве презрительно и надменно смотрели на Христа и Его проповедь. Постыдным считали даже слушать Его. И вот Иосиф и Никодим в смущении прячут от других свою любовь и уважение к Божественному Учителю...

Не то ли и у нас? С того момента, как выступила на сцену безграничная свобода страстей, какая святыня народной души не осмеяна? Люди, не дав себе труда подойти к Евангелию и уяснить учение Христа, с азартом и в ослеплении кричат иудейское: Распни! Иной прочитал едва ли одного евангелиста, а с пеной у рта старается перекричать всех, что Евангелие бесполезно, что христианство бессильно. Отрицаются евангельские заветы, отвергается, предаётся глумлению и поруганию вера в Бога. Предаются поруганию и слуги Христовы, все, кто вёл и ведёт христианскую жизнь. И... под градом осмеяния смущаются христианские души. Одних (какова, например, молодёжь) увлекает лёгкое отношение к вопросам веры: они заражаются ядом рационалистической «критики», доверчиво или трусливо вторят кощунственному смеху, желая стоять в «передовых». Другие не унижают себя до поругания святыни, но стыдятся почитать её на глазах людей.

Как же справляется с этим христианин? Да в большинстве случаев – никак! Смущён ... и ждёт, что будет. Прячется за других, скорбит, незаметно для себя слабеет духом. Иосиф и Никодим болели так же болезнью смущения. Но вот нашли в себе силы и, поборов страх, открыто пошли воздать погребальные почести Иисусу Христу.

Пойдём же и мы по стопам сих первоисповедников, препоясав себя мечом слова Божия, силой креста Христова. С этим орудием враги нам не страшны!

Из книги «Евангельские беседы на каждый день»

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее – там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великой побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всём бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, но иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Сегодня Святая Церковь воспоминает сошествие Господа Иисуса Христа во ад и изведение Им оттуда душ всех ветхозаветных праведников, которые проникнуты были верой в грядущего Мессию.

Нынешний день, возлюбленные во Христе братия и сёстры, стал некогда днём решительной и окончательной борьбы, борьбы не на жизнь, а на смерть между двумя царствами – царством тьмы и зла и царством добра и света. Сатана, посрамлённый Иисусом Христом в пустыне, к настоящему времени успел распалить сердца врагов Спасителя самой сильной против Него злобой до такой степени, до какой человек сам собой никогда не в состоянии и дойти.

Враги Христовы до того поддались влиянию духа злобы, что ярость их против Господа Иисуса вышла совершенно из границ не только умеренности и приличия, но и здравого смысла. Умер Христос на кресте и похоронен; и, казалось бы, чего им ещё нужно, когда они достигли своей цели? Но злоба их на этом не успокаивается, она и Умершему не даёт покоя, оскорбляя Его, называя пред Пилатом льстецом и обманщиком, для уверения в чём и Гроб Его утверждает печатью и приставляет к нему стражу.

Но Гроб и стража не могли удержать Жизнодавца. Тогда злоба людская прибегает к подкупу, даёт страже деньги – только бы она не говорила правды, решается, таким образом, не только надругаться над правдой вообще и Божественной в особенности, но и вступить в прямую борьбу с нею. Дальше уже идти некуда: иметь все доказательства истинности Воскресения Христова и вместе с тем прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить огласиться этой истине в народе, – что может быть гнуснее подобного поступка!

Но пока злоба людская ругалась так над высшей правдой и любовью, в то самое время Сын Божий, Сын Девы, окончательно поражал исконного врага нашего – диавола и всю тёмную силу его. Лукавый, услышав со Креста вопль Единородного: Боже Мой, Боже Мой! Почто Ты Меня оставил?⁴³⁷ в своём безумном ослеплении подумал: «Если бы Сей Иисус был единородный Отцу, то Отец не оставил бы Его». Поэтому сатана уже торжествовал, предвкушая, что он вот-вот воспримет к себе на вечное жительство в преисподних ада и душу Сего Праведника.

Но пока он так ликует в своём омрачении и ослеплении, темницы ада вдруг освещаются, и пред сатаной и всей темной силой является Единородный Сын Божий, соединённый с душой человеческой. Обомлела сила вражья, узрев Иисуса Христа, и поняла свою ошибку. Любовь Божественная восторжествовала наконец над злобой сатанинской. Сатана, увидев себя и всё своё полчище связанным, увидев и узников, выводимых из темницы в райские обители, сильно вострепетал и ужаснулся.

Страшно отселе для демонов имя Иисусово, невыносимо и нестерпимо для них знамение Честного и Животворящего Креста. Правда, и сейчас духи злобы обитают в воздушных пространствах и ищут, кого поглотить⁴³⁸, но уже не как князи, а как разбойники. Они имеют влияние лишь на тех, кто добровольно им предаётся.

По одержании победы над сатаной Спаситель торжественно препровождает души ветхозаветных праведников в райские обители, а затем душа Его возвращается к Своему телу, лежащему во Гробе, – и вот оно оживает и само одухотворяется. Попрана напоследок и смерть – Христос воскрес!

Мир вам!⁴³⁹ – возвещает Он ученикам Своим, являясь им по Воскресении, и мир, сходящий с небес и превосходящий всякий ум, исполняет радостотворным трепетом сердца их. Окрылённые Божественным всепрощением, благоволением и благодатью, они текут после сего с непостижимым мужеством к народам и племенам, не ведающим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства, и слово их, казавшееся на первых порах этому миру безумием, с течением времени приемлется с любовью царями, и мудрецами языческими, и целыми народами. И так Победитель ада и смерти являет Себя наконец и Победителем греха и всего зла, внесённого в мир чрез диавола грехом первого человека.

Воспоминая сегодня сошествие Спасителя мира во ад и изведение Им оттуда всех ветхозаветных праведников и самую победу над адом, мы должны, дорогие братия и сёстры, радоваться, потому что ныне «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало»⁴⁴⁰. Мы должны всегда радоваться о Господе, потому что Христос – наше упование и наша надежда и в этой, земной, жизни, и в жизни будущей, по неложному Его обетованию: Я с вами во все дни до скончания века⁴⁴¹. Аминь.

* * *

В Великую Субботу Православная Церковь воспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад.

Сняв с креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Иосиф и Никодим положили пречистое тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень. При погребении Иисуса Христа находилась Мария Магдалина, мать Иакова и Иосиева⁴⁴².

Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о Своём Воскресении, но, не веря сему предсказанию и опасаясь, чтобы апостолы не похитили тела Иисуса Христа и не сказали народу: воскрес из мёртвых, – в субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ко гробу и самый гроб запечатали⁴⁴³ и тем доставили истине новое подтверждение.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы Воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гроб и приставлена стража из воинов, это действительно с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем Воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его было подтверждаемо всем последующим временем: между тем если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известной, то это могло бы повредить слову о Воскресении».

Все дни превосходит святая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы – святая и великая седмица (Страстная), и больше самой седмицы Страстной есть Великая и Святая Суббота.

Ибо как в первом миротворении Бог, создав все твари и в шестой день окончательно сотворив человека, в седьмой день почил от всех дел Своих и освятил его, наименовав субботой, то есть покоем, – так и в делании умного творения, совершив всё дело искупления и в шестой день – пяток, паки воссоздав истлевшего грехом человека и обновив его Живоносным Крестом и смертью, в настоящий, седьмой день Господь успокоился, уснув живото-естественным и спасительным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб, снисходит же и во ад с естественной и Божественной душой, через смерть отделившеюся от тела и преданной Им в руки Отца, Которому Он принёс и кровь Свою, сделавшуюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гробе телесно и с Божеством, соединившимся с плотью; но в то же время Он был и в раю с разбойником, и, как прежде сказано, во аде с обнажённой Своей душой преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный.

Испытало Господне тело и тление, то есть разрешение души от тела, но не разрушение плоти и членов и совершенную порчу их. Святое тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде, над входом гроба, полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу; и в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа – твердейший и краеугольный камень, и тех, коих заключал во чреве своём, как снедь и наслаждение для себя.

На утрене Великой Субботы, после великого славословия, Плащаница при пении «Святый Боже...» выносится священнослужителями из храма на главе, при участии народа, и обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад и победы Его над адом и смертью. Затем, по внесению Плащаницы во храм, она подносится к открытым царским вратам в знамение того, что Спаситель неразлучно пребывает с Богом Отцом и что Он Своими страданиями и смертью снова отверз нам двери рая.

По окончании литургии бывает благословение хлебов и вина, а в большинстве храмов происходит освящение куличей, пасх и яиц.

В двенадцатом часу ночи совершается полунощница, на которой поётся канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь царскими вратами и кладут её на престол, где она остаётся до праздника Вознесения Господня в память сорокадневного пребывания Иисуса Христа на земле по Воскресении Его из мёртвых.

Из книги «Исследование православной веры»

Это событие происходит каждый год накануне православной Пасхи в Великую Субботу в иерусалимском храме Воскресения, который накрывает своей громадной кровлей и Голгофу, и пещеру, в которой был положен снятый с креста Господь, и сад, где Мария Магдалина первой из людей встретила Его воскресшего. Храм воздвигнут императором Константином и его матерью царицей Еленой в IV веке, и свидетельства о чуде восходят уже к этому времени.

Вот как оно происходит в наши дни. Примерно в полдень со двора Иерусалимской Патриархии выходит крестный ход во главе с патриархом. Процессия входит в храм Воскресения, направляется к часовне, возведённой над Гробом Господним, и, трижды обойдя её, останавливается перед её вратами. Все огни в храме потушены. Десятки тысяч людей: арабов, греков, русских, румын, евреев, немцев, англичан – паломников со всего мира – в напряженном молчании следят за патриархом. Патриарх разоблачается, полицейские тщательно обыскивают его и самый Гроб Господень, ища хоть чего-то, что может произвести огонь (во время турецкого владычества над Иерусалимом это делали турецкие жандармы), и в одном длинном ниспадающем хитоне предстоятель Церкви входит внутрь. На коленях перед Гробом он молит Бога о ниспослании святого огня. Долго длится иногда его молитва... И вдруг на мраморной плите гроба появляется как бы огненная роса в виде шариков голубоватого цвета. Святейший прикасается к ним ваткой, и она воспламеняется. Этим прохладным огнём патриарх зажигает лампаду и свечи, которые затем выносит в храм и передаёт Армянскому патриарху, а затем и народу. В это же мгновение десятки и сотни голубоватых огней вспыхивают в воздухе под куполом храма.

Трудно представить себе, какое ликование охватывает многотысячную толпу. Люди кричат, поют, огонь передаётся от одного пучка свечей к другому, и через минуту – весь храм в огне.

Вначале Благодатный огонь имеет особые свойства – он не обжигает, хотя у каждого в руке горит пучок из 33 свечей (по числу лет Спасителя). Поразительно наблюдать, как люди умываются этим пламенем, проводят им по бородам и волосам. Проходит ещё некоторое время, и огонь приобретает естественные свойства. Многочисленные полицейские заставляют людей тушить свечи, но ликование продолжается.

Святой огонь нисходит в храм Гроба Господня только в Великую Субботу – накануне православной Пасхи, хотя празднуется Пасха каждый год в разные дни по старому Юлианскому календарю. И ещё одна особенность – Благодатный огонь сходит только по молитвам православного патриарха.

Как-то раз другая община, живущая в Иерусалиме, – армяне, тоже христиане, но отступившие от святого Православия ещё в IV веке, – подкупила турецкие власти, чтобы последние именно их, а не православного патриарха в Великую Субботу допустили в пещеру – Гроб Господень.

Долго и безуспешно молился армянский первосвященник, а православный Иерусалимский патриарх вместе со своей паствой плакал на улице у запертых дверей храма. И вот неожиданно как бы молния ударила в мраморную колонну, она рассеклась, и из неё вышел столп огня, который зажёг свечи у православных.

С тех пор никто из представителей многочисленных христианских конфессий не решается оспаривать у православных право молиться в этот день в Гробе Господнем.

В мае 1992 года, впервые после 79-летнего перерыва, Благодатный огонь был вновь доставлен на русскую землю. Группа паломников – священнослужителей и мирян – по благословению Святейшего патриарха пронесла Благодатный огонь от Гроба Господня в Иерусалиме через Константинополь и все славянские страны до Москвы. С тех пор этот неугасимый огонь горит на Славянской площади у подножия памятника святых учителей словенских Кирилла и Мефодия.

Из книги «Непознанный мир веры»

О, как трогателен, неоценим был для меня этот вечер и самая ночь при Гробе Жизнодавца! Какие высокие думы здесь питало в себе моё грешное сердце! Какие чистые желания пробуждались в душе моей и, сливаясь с молитвенным вздохом, слагались к подножию святой Голгофы! Это видел только Бог и знало моё сердце.

День при Гробе Господнем, надобно сказать, всегда шумен, но вечер и ночь умилительны своим гробовым спокойствием.

Храм тогда пустеет. Усталые братия трех вероисповеданий (нашего православного, римско-католического и армянского), утомлённые дневными хлопотами и молвою народного стечения, отходят в свои тёмные затворы; изредка разве, и то неслышным шагом, скользит по гранитным ступеням с Голгофы или по мраморному помосту храма полусонный кандиловжигатель или, как тень, мелькает иногда какой-нибудь поклонник по темным переходам храмовой галереи или в ротонде гробовой пещеры; тяжёлый вздох и рыдание или едва слышный только молитвенный шёпот пилигрима тревожат здесь покой глубокой ночи и мёртвую тишину Божественного Гроба и святой Голгофы.

Во храме было и темно, и тихо как в могиле, когда мы разошлись по нему, каждый со своей собственной думою и сердечным желанием. Гроб Божественный, как и в тридневный покой в нём некогда Жизнодательного Мертвеца, не изменял своего трогательного положения: он одиноко таился в полусвете неугасимых лампад. Вход к нему был доступен; мы благоговейно сгрудились пред ним, в приделе Ангела, и общие наши молитвы потекли к Богу: мы молились здесь одним сердцем и один дух веры животворил всех нас.

В числе сорока человек с лишком между нами были двое иеромонахов. Один из них развернул книжку молитвенного поклонения Господу нашему Иисусу Христу (сочинения святого Димитрия Ростовского) и начал вслух читать: «Придите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу» и прочее.

Едва переводя дыхание, мы окружили читающего, и наши мысли и чувствования слились с его трогательным голосом. Потом, пав на колена, иеромонах возвысил голос и произнёс: «Достойно есть воистину покланятися Тебе, Господу моему Иисусу Христу, от всех святых славимому и покланяемому Богу!»

И мы пали и поклонились нашему Богу, при Его Живоносном Гробе. Наконец, при чтении следующего места в умилительной молитве: «Аще хощеши мя имети во свете (Господи): буди благословен. Аще хощеши мя имети во тьме: буди паки благословен. Аще отверзеши ми двери милосердия Своего: добро убо и благо. Аще затвориши ми двери милосердия Своего: благословен еси, Господи, затворивый ми по правде!» – иеромонах не вынес сильных потрясений сердца и внутреннего волнения: голос его замирал и прерывался, уста трепетали, он пал на мраморный помост пред Гробом Господним и громко зарыдал.

До глубины души тронутые чувством умиления, и мы все склонились за ним и припали к хладному мрамору; молитвенных звуков уже не слышалось, только тяжёлые вздохи и всхлипыванье нарушали глубокую тишину Святого Гроба; слёзы любви и благоговения тихо текли пред ним из очей наших. О, сладко плакать слезами покаяния пред Богом где бы то ни было, но плакать при Его Гробе, при подножии Креста, на Голгофе, плакать в Иерусалиме – неизъяснимо сладостнее!..

Таким образом под сенью единственного из святилищ земных мирно протекла последняя для нас ночь в Иерусалиме. Утреня на второй день Святой Пасхи началась по обыкновению в 11 часов вечера. При начале службы нам роздали свечи, и мы, подобно мудрым девам, не знаю только все ли, с горящими в руках светильниками ликовали в чертоге Небесного Жениха наших душ.

Литургия следовала тотчас за утренею, пение на ней было русское. Среди языков Востока и Юга и наш северный приносил хвалу Господу при Его Живоносном Гробе. Литургия совершалась в приделе Ангела, где престолом бескровного жертвоприношения служит квадратный камень, отваленный Ангелом от дверей Гроба в минуты восстания Христова.

Сам Гроб остаётся жертвенником, потому что объем пещеры слишком тесен для того, чтобы там, на гробовой доске, совершать литургию. Здесь, в этом храме, при Гробе нашего Господа мы в последний уже раз молились о всех и за вся, и в особенности за благочестивейшего нашего Государя Императора и за благоденствие России.

Антидор раздавался служащим иеромонахом в соборе Воскресения. Там, в напутственное благословение, нам ещё представили для поклонения и лобызания значительного размера часть Святого Креста, на котором был распят наш Искупитель.

Наконец наступил рассвет, наступило время и нашего выхода из храма и прощания с великой его святынею – с Гробом Божественным. В разлучном сетовании и с замирающим сердцем ещё раз мы обошли все места страданий Христовых и, в молитвенном коленопреклонении расставаясь с ними, готовились выйти из храма.

Сошествие во ад