Праздники, даты которых могут выпадать на период Великого поста

Тропарь праздника, глас 1

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Радуйся, благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя воссияло Солнце правды Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принявший в свои объятия Освободителя наших душ, дарующего нам воскресение.

Пришествие в мир Спасителя многократно и многообразно возвещено было в Ветхом Завете пророками, так что ко времени рождения Спасителя сильно было ожидание обещанного избавителя. В то время большая часть евреев, неправильно понимая ветхозаветные пророчества, ожидала торжественного пришествия в мир Мессии как победоносного царя и завоевателя. Немного было таких лиц, которые при ясном проразумении смысла пророчеств и прообразований были свободны от суетных надежд. К числу таких богоизбранных лиц, которым первым суждено было не только видеть смиренное и уничиженное явление обетованного Спасителя, но и послужить Ему, принадлежит святой праведный Симеон Богоприимец.

По закону Моисееву⁴⁴⁸ всякая женщина в сороковой день по рождении сына должна была явиться в храм Божий для представления младенца Богу и принесения жертвы. В жертву приносили агнца и горлицу или двух горлиц, если не в состоянии были принести агнца.

По рождении Спасителя в сороковой день Он был принесён Матерью в Иерусалим для исполнения сего требования закона. В то время в Иерусалиме жил праведный и благочестивый старец Симеон, ожидавший явления Утехи Израилевы. Ему было обещано от Бога, что он не умрёт, пока не увидит Спасителя⁴⁴⁹. Это обетование, как гласит предание, дано было Симеону по следующему случаю.

Когда Птоломей, царь египетский, приказал Моисеевы и пророческие книги перевести с еврейского языка на греческий, то для исполнения сего из учёных израильских мужей избраны были семьдесят переводчиков, или толковников, в числе коих находился и праведный Симеон. Занимаясь переложением книги Исаии пророка, он достиг пророчества: се Дева во чреве зачнёт и родит сына⁴⁵⁰, усомнился в возможности сего и, взяв нож, хотел из своей рукописи изгладить это место. Вдруг явился ему Ангел Господень и, удержав его руку, сказал: «Веруй тому, что написано; ты сам увидишь исполнение сего пророчества; ибо до тех пор не умрёшь, доколе не узришь имеющего родиться от Девы Христа Господня». С тех пор пламенно ожидая пришествия Спасителя, Симеон жил праведно и непорочно и Дух Святой был на нём⁴⁵¹.

Долго продолжалось это ожидание – трёхсот шестидесяти лет достиг святой Симеон от рождения своего, пока удостоился узреть Спасителя. По внушению от Духа Святого придя в церковь в то время, когда младенец Иисус родителями был принесён в храм, Симеон взял его на руки и от полноты благодарного сердца сказал: Ныне отпущаеши раба твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твоё, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля⁴⁵². Так увенчалось ожидание старца праведного, и глубокий вечер его жизни озарился светом радости о явлении в мир Спасителя!

Он мог после сего спокойно и безмятежно расстаться с жизнью, потому что видел начало спасения рода человеческого, имевшее совершиться чрез воплощение Сына Божия. «Теперь я могу умереть спокойно, – как бы так говорил блаженный старец, – потому что видел обетованного и давно ожидаемого Спасителя мира. Теперь мне жизнь уже не принесёт большего счастья; теперь я достиг всей полноты моих желаний – больше нечего ждать на земле, можно с миром спокойно разлучиться с земной жизнью».

Держа в руках Богомладенца Иисуса, в убожестве принесённого смиренными и незнатными родителями, Симеон духовными очами уразумевает Его Божественную славу и в своей богодухновенной речи высказывает такие чистые и возвышенные понятия о Мессии и о принесённых Им миру благах, какие недоступны были для большей части тогдашних иудеев. Иудеи ожидали тогда от обетованного Мессии, что Он придёт лишь для избавления их от иноземного рабства и устроит только для них на земле Своё славное царство, – прочие же народы не будут приняты в это царство.

Симеон, напротив, видит в пришествии Христовом спасение, уготованное для всех народов, видит явление Света к просвещению и язычников. Пред очами блаженного старца теперь во всём величии раскрылись те блага, какие принёс для человечества Христос не как царь-завоеватель, но как мирный просветитель людей и освободитель душ наших. Видит и свидетельствует богопросвещённый старец, что обетованный Мессия пришёл на землю освободить людей от рабства греховного, от господствовавших между ними заблуждений, пороков и суеверий, рассеять светом своего небесного учения мрак идолослужения, привести к истинному боговедению и научить людей правильному богопочтению для своего душевного спасения и оправдания пред Богом. Видит, наконец, богопросвещённый старец в держимом им на руках Богомладенце и славу народа израильского, которому пред всеми другими народами принадлежит великая слава и высокое преимущество, что из среды его воплотился Бог и соделал спасение мира.

Но святой старец, говоря о славе народа израильского, не того разумел Израиля, который в большинстве своём не познал Христа и не уверовал в Него. Для этого неверующего Израиля явление Христа принесло не славу, но было причиной падения и конечной гибели – для всех, не веровавших во Христа, Он был камнем преткновения и соблазна. Немного прошло времени от Рождества Христова, как израильский народ за отвержение Христа бесславно окончил своё государственное существование, лишился Иерусалима, изгнан был из отечественной земли и рассеян по всему миру. Усыновление и слава и все блага Нового Завета, установленного Спасителем, достались новому Израилю – христианам, которым благоизволил Бог дать царство⁴⁵³ всемирное и несокрушимое никакими силами ада, как это торжественно засвидетельствовано историей распространения христианства в мире. Не достигло ещё это торжество веры Христовой в мире всей полноты, но мы уже и теперь видим, что слава нового Израиля – Церкви Христовой – сияет во всех концах вселенной, и нет такого уголка на земле, где бы ни славилось великое и достопоклоняемое имя Христа Спасителя.

При воспоминании обстоятельств сретения Господа святым праведным Симеоном и Анной мы невольно останавливаемся на размышлении о христианской, мирной и непостыдной кончине живота нашего. В лице святых праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы представляется нам отрадный образ долголетней жизни, увенчанной мирной кончиной. Всем нам неизбежно предлежит однажды умереть, потом суд⁴⁵⁴. В глубокий ли вечер жизни или ранее, в преполовении дней наших, но каждый из нас должен будет предстать пред лицом Судии Небесного с отчётом о делах земной своей жизни. О, если бы Господь сподобил нас на кончине живота нашего узреть благое исполнение наших жизненных стремлений, так, чтобы мы пред смертью, смотря на плоды своей жизненной деятельности, могли спокойно, в нелицемерной совести сказать с Симеоном: «Ныне отпущаеши раб Твоих, Владыко, с миром! Мы всё сделали в жизни, что могли, – подвигом добрым подвизались, течение совершили, веру сохранили. Теперь мы спокойно расстаёмся с жизнью, всецело предаём в руки Твои, Господи, дух наш с миром и светлым упованием получить венец правды, его же обещаем всем, возлюбившим явление Твоё»⁴⁵⁵.

Поистине было бы великое счастье для человека достигнуть, подобно Симеону, такого бестрепетного состояния духа пред лицом смерти, при расставании с земной жизнью. Об этом мы молимся с Церковью при ежедневных богослужениях, прося у Господа «христианской кончины живота нашего... непостыдны, мирны, и доброго ответа на Страшном Судище Христовом». И как не молиться нам об этом, когда при исходе нашем решается наша вечная участь? По делам своим мы ничего не заслуживаем, кроме наказания, – мы постоянно оскорбляем Господа грехами, не с чем нам явиться на суд Божий. Одна надежда на милосердие Божие, потому и должно усердно молиться Богу – да отвратит Свой гнев от нас и избавит нас Своего праведного прещения.

Но не будем забывать, что хотя вечная участь наша в руках Божиих, однако Бог не спасёт человека без его деятельного стремления ко спасению. Для того нам и дано время жизни на земле, чтобы мы готовились к жизни вечной. Время жизни нашей земной есть время сеяния. Не может быть жатвы, если на поле ничего не посеяно и земля не возделана. Для этого требуется труд – ленивый и беспечный земледелец не увидит к осени плодов и не сделает запаса на зиму, как это удаётся деятельному и трудолюбивому хозяину. Так точно и мы в течение своей жизни должны благочестно трудиться в делах своего звания, преуспевать в нравственном совершенствовании, насаждая и взращивая в себе семена добродетелей. Тогда только мы и получим благие плоды нашей жизненной деятельности – соберём себе запас богатства нетленного, вечного, с которым мы явимся на Суд Божий и получим оправдание. Правда, коротка жизнь наша. Многие рано оканчивают её, не доживают до половины дней своих и, таким образом, не успевают ни исполнить своих житейских обязанностей, возрастить и благоустроить своих детей, ни тем более поработать над своим нравственным усовершенствованием.

Но если мы данное нам от Бога время жизни не будем губить на суетные попечения, то при помощи Божией и в течение короткой своей жизни вполне можем исполнить свой жизненный долг и не лишимся небесной награды. В евангельской притче о равной награде работавшим в винограднике Господь показал нам, что и воедино на десятый час призванные, один час только работавшие, получают динарий, как и те, которые целый день работали. Значит, по благости Божией, могут получить небесную награду и те, которым не суждено иметь долголетия. Нужна только с нашей стороны готовность и рачение к добрым делам. Праведник, если и рановременно умрёт, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется⁴⁵⁶, – говорит премудрый Соломон. Не нужно притом забывать, что за добрые дела Бог награждает человека долголетием. Ничто так не сокращает нашу жизнь, как грех, прямым возмездием за который, по слову апостола, служит смерть: возмездие за грех – смерть⁴⁵⁷. Избегай греха, живи по Божию закону воздержно, честно, мирно, и Бог наградит тебя долголетием: Через Меня умножатся дни твои и прибавится тебе лет жизни⁴⁵⁸. Будем умолять благость Божию, да избавит нас Господь от преждевременной и напрасной смерти, приводящей человека на Суд Божий неготовым и нераскаявшимся! Главное же, будем бодрствовать и непрестанно готовиться к блаженному исходу из сей жизни.

Воспоминая принесение во храм Богомладенца Иисуса в четыредесятый день по рождестве и сретение Его святым праведным Симеоном и Анной, мы, христиане, должны подумать и о нашей христианской обязанности всецело посвящать себя Богу.

Ветхий закон требовал, чтобы всякий перворождённый младенец мужеского пола в сороковой день был поставлен пред Господом и искуплен жертвой. Это было посвящение первенца Богу и совершалось на том основании, что со времени избиения первенцев египетских и избавления первенцев еврейских сии последние были уже собственностью Божией, и за них должен быть дан выкуп. Иисус Христос как первенец Марии и как перворождённый между избранными Божиими⁴⁵⁹ подчинился законному требованию, чтобы в Своём Лице явить образ нашего духовного посвящения Богу и побудить христиан, как избранников Божиих, к святой и богоугодной жизни. Всех нас Христос единым приношением навсегда сделал совершенными освящаемых⁴⁶⁰, и потому мы теперь, как освящённые о Христе Иисусе, призванные святые⁴⁶¹, уже не чужие и не пришельцы, но свои Богу⁴⁶².

Что может быть для христианина выше и многоценнее этих преимуществ, какие даёт ему звание христианское? Что же, помним ли мы о нашем посвящении Богу и стараемся ли сообразовать с этим жизнь нашу? Наше посвящение Богу в звании христианском не в том состоит, чтобы ничем другим не заниматься, как только богомыслием, постоянным пребыванием в церкви и молитвословиями. Конечно, этим более всего должно свидетельствоваться со стороны человека его посвящение на служение Богу. И Святая Церковь за то и чтит святых подвижников благочестия, что они отрекались от всего мирского, чтобы всецело служить Богу. О святой праведной Анне, удостоившейся встретить Спасителя во храме, говорится, что она, овдовев в молодых годах, до глубокой старости проводила всю свою жизнь при храме, постом и молитвою служа Богу день и ночь⁴⁶³. Так и впоследствии в Церкви христианской мы видим многочисленный лик святых подвижников благочестия, всецело себя посвящавших служению Богу, с полным самоотвержением и презрением всех мирских благ.

Но это подвиг не для всех – это подвиг исключительный, для немногих, желающих достигнуть высшей степени нравственного совершенства, по евангельской заповеди: если хочешь быть совершенным⁴⁶⁴. Для всех же нас, христиан, посвящение наше Богу должно состоять в том, чтобы служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей⁴⁶⁵, не оставляя наших житейских обязанностей. Бог – наш верховный Владыка и Отец. Его воля должна быть для нас первым и единственным законом всей нашей деятельности. Ему мы должны посвящать все наши духовные и телесные силы, направляя их только к тому, что согласно с законом Божиим. Богу мы должны приносить в жертву все желания сердца своего, отсекая всякое собственное произволение, как скоро оно противоречит воле Божией. Все члены нашего тела должны быть нами представлены Богу как орудия праведности⁴⁶⁶. Одним словом, вся наша жизнь должна быть так расположена, чтобы прославлять Бога и в телах наших, и в душах наших, которые Божии⁴⁶⁷. Изъясняя эту обязанность нашего посвящения Богу, апостол Павел говорит: Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная⁴⁶⁸.

То же требование всецелого посвящения нашего Богу выражает и Святая Церковь, когда заповедует нам возлагать при молитве крестное знамение на челе, на груди и на плечах. Крестное знамение полагается нами на челе – вместилище ума – в означение того, что Богу мы посвящаем все свои помышления. Полагаем крестное знамение на груди в знак того, что посвящаем Богу все чувства и желания сердца своего. На плечах полагаем крестное знамение в свидетельство того, что мы готовы служить Богу всею крепостью сил своих и Ему посвящать всю свою деятельность.

Христианин, при всегдашней своей молитве, побуждается давать Богу обет посвящения себя Ему и принесения Ему духовной жертвы в покорении своего ума, сердца и всех дел своих воле Божией по образу Подвигоположника Иисуса Христа, Который Свою крестную жертву предварил жертвой послушания, сказав: не как Я хочу, но как Ты⁴⁶⁹. Но всегда ли мы уразумеваем силу и значение этого нашего духовного посвящения Богу? Когда наш ум погряз в плотском мудровании, наше сердце услаждается только прелестью лукавого мира сего, наши желания и все дела наши проникнуты своекорыстием, плотоугодием и коварством, – что мы за христиане, святые, избранные Божии? Кому мы таким образом служим, кому посвящаем все дни жизни нашей? Очевидно, не Богу, о Котором мало помним, Которого мало любим и заповедей Которого не слушаемся. Мы служим миру, мы рабы греха и потому далеки от спасения своего.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнился о Мне. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню ? трость ли, ветром колеблемую ? что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего, больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоан на. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Этот праздник – напоминание о том, как мы должны хранить наши святыни. Через мощи святых действует сила Христа распятого и воскресшего. В них – связь с тайной Первого и Второго Пришествия Господня, Страшного Суда и всеобщего воскресения.

Первое обретение – строительство храма.

После пира Ирода, орошённого кровью величайшего из пророков и Предтечи Христова, ученики Иоанна погребли его тело⁴⁷¹. А Иродиада, захватив окровавленную главу, которую ей принесли на блюде, закопала её в бесчестном месте. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист Лука)⁴⁷², тайно взяла святую главу, положила её в сосуд и погребла на горе Елеонской в одном из поместий Ирода. Через много лет это поместье перешло во владение некоего знатного вельможи Иннокентия. Он начал строить там церковь, и когда копали ров для фундамента, был обретён сосуд с честной главой святого Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о святыне по откровению и бывшим от неё благодатным знамениям. Так произошло первое обретение главы. Так были обретены мощи преподобного Сергия, игумена Радонежского в 1422 году при строительстве каменного храма на месте сожжённого ханом Едигеем деревянного. Таким было второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского в 1991 году в петербургском Казанском соборе незадолго до его нового открытия. Так обретаются и возвращаются нам сегодня мощи многих святых при восстановлении и строительстве новых монастырей и храмов. Подобает дому Божию быть украшену особым присутствием в нём святых.

Второе обретение – как хранить обретённые святыни, чтобы вновь не утратить их.

Промысл Божий связывает судьбу наших святынь с судьбами Церкви. Когда наступила полоса гонений, возникла угроза осквернения святынь. И честная глава Предтечи снова была сокрыта в месте первого обретения. В дни равноапостольного царя Константина, когда христианская вера стала процветать, два монаха прибыли в Палестину на поклонение святым местам. Святой Иоанн Предтеча явился каждому из них ночью и открыл место нахождения своей честной главы. Ведомые благодатью, они нашли драгоценную святыню и, положив её в мешок из верблюжьей шерсти, отправились в обратный путь. По дороге они встретили незнакомого горшечника и дали ему нести сокровище. Вместо того чтобы со страхом Божиим творить непрестанную молитву, забыв о полученном даре, они увлеклись праздной беседой.

Не зная, что он несёт, горшечник продолжал свой путь, но ему явился сам Иоанн Предтеча и велел бежать от нерадивых иноков вместе со святой ношей. Перед смертью он положил святыню в сосуд и передал своей сестре, наказав ей не открывать его, пока она не получит указание от того, кто сокрыт в нём, что ей делать. Таким образом, голова Предтечи была хранима благоговейными христианами, пока её обладателем не стал иеромонах Евстафий, заражённый арианской ересью. Он совратил множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать еретичеству. Когда его злые дела раскрылись, он был вынужден бежать, предварительно закопав святыню. Где утрата страха Божия и чистоты веры – там поругание святыни внутри Церкви. «За беззакония ваши разорю храмы ваши и отниму святыни ваши», – говорит Господь.

А где жизнь, исполненная верности Богу и правде его, – там благословение святынями. И Промысл Божий порой как бы не спешит, ища достойных. В V веке богобоязненному архимандриту Маркеллу, наместнику монастыря, расположенного близ пещеры, где была сокрыта честная глава, явился сам Предтеча с сосудом полным мёда. Он отправился по его слову за звездой, которая остановилась у входа в пещеру. Окадив святое место, Маркелл начал копать и обрёл под мраморной плитой святые мощи. Честная глава, поставленная епископом Эмесса в главном храме города, стала источником благословений и различного рода благодеяний для многих приходящих к ней. В IX веке при императоре Михаиле III и святом патриархе Игнатии она была перенесена в Константинополь.

Тропарь Предтече, глас 4

От земли возсияв, Предтечева глава лучи испущает нетления верным исцелений, свыше собирает множество Ангел, доле же созывает человеческий род единогласную возсылати славу Христу Богу.

Воссияв из земли, глава Предтечи испускает верующим лучи исцелений, с небес к ней слетается множество Ангелов, на земле к ней стекаются люди, чтобы единым гласом воссылать славу Христу Богу.

* * *

Сегодня мы также прославляем и первого исповедника евангельского и христианского, первого исповедника Божия в этом новозаветном мире. Смотри, он бесстрашно, в глаза, говорил и исповедовал истину Божию: «Царь, не должно тебе иметь жены брата твоего, живого брата. Увёл ты жену у брата своего. Все законы неба и земли против тебя, и я, я тебе возвещаю эти законы неба и земли, ибо я на то послан. Царь, не можешь ты иметь жены брата своего».

Неустрашим, как бессмертный лев, неустрашим, как херувим во плоти. Вот, это первый исповедник Христовой веры, а после него – сонмы, лики славных исповедников Христовых в этом мире: исповедников, свидетельствующих и исповедующих перед всем миром, перед востоком и западом, севером и югом, что Господь Христос – единый истинный Бог на небе и на земле. И это вопреки всем гонениям, всей лжи тех, кто силится восставать против Христа в мире сем, вопреки всем ересям, вопреки всем богоборцам, всем гонителям Христа, – неустрашимые всепобедители, бесчисленный их сонм, начиная от святого Предтечи до наших дней. Они свидетельствуют и возвещают всей вселенной сию истину: Христос прежде всего и превыше всего! Он – единый истинный Бог. Вы, лжебоги, маски, личины, скверные и отвратительные личины ложных богов, скрывайтесь! Душе человеческой в этом земном мире необходим истинный Бог. Кто вы, самозванцы?! Кто? В могилы, в тысячи смертей вы сами себя увлекаете, и это вы хотите Господа Христа заменить? Как вы нищи, как убоги! Увы, ни над чем так не смеётся весь ад, как над вами. Громко смеются над вами демоны, но вы их не слышите, а мы их слышим, – мы, христиане.

Да, святой Креститель – это первый христианский исповедник, и за ним, как за кормчим, устремились тысячи и тысячи славных исповедников Христовых в этом мире.

Братья мои, великая тайна проходит через этот праздник, подобно тому как нити простираются по ткани и составляют её, – великая тайна Божия. Вы слышали: ученики возвещают Спасителю о том, что Предтеча усечён. Умолкли уста, возвещающие миру Тебя, Господи! Авва плачет. Что теперь? Кто мы, по сравнению с Твоим великим Крестителем? Спаситель молчит. И что необычно, Он призывает учеников Своих и удаляется с ними в пустынное место. Что это? Неужели Господь бежит, неужели Он бежит от Ирода? Смотри, Он, всемилостивый Чудотворец, взирая на несчастную мать-вдовицу, воскрешает её сына, никому неведомого, кроме матери и Его Самого. Но вот, Господи, Предтеча Твой лежит мёртвый, усечённый, – почему Ты его не воскресишь? Ты воскресил дочь начальника синагоги Иаира. Но вот тот, кого Ты нарёк наибольшим среди рождённых жёнами, усечён злодеем-царём. Господи, соблюди правду Твою, защити Твоего первого апостола, Твоего первого мученика, первого евангелиста, первого Ангела во плоти, первого пророка, первого исповедника. Воскреси его! Спаситель молчит, удаляется в пустынное место и молится Богу.

Почему, Господи? Потому что святой Предтеча должен стать первым апостолом и в аду, в царстве смерти, куда отходили души всех людей от Адама до пришествия Спасителя в этот мир. В этом царстве смерти, называемом адом, то есть местом непроглядным, где никто никого не видит, мраком, в этом царстве смерти были все, праведники и грешники, все ветхозаветные люди до пришествия Господа Иисуса Христа. Грех ввёл смерть в этот земной мир, смерть в среду людей. И царство смерти было единственным обиталищем человеческих душ после их телесной смерти в этом мире.

Предтеча должен был стать Предтечей и в аду, в царстве смерти, чтобы и там проповедать душам всех людей: вот, пришёл на землю Тот, Кого вы ожидали, Кого вы жаждали увидеть. Вы все – праведники: Моисей, Авраам, Давид, все святые пророки и праведники. Вот Он пришёл на землю как человек, как Спаситель и творит такие знамения и чудеса, которых вы, все вы вкупе, не видели никогда. Его взор исцеляет от всех болезней, Его слово воскрешает из всех смертей, Его глас изгоняет бесов из одержимых ими людей.

Поистине пришёл Спаситель мира на землю, Господь Иисус Христос. И вот, я предшествую Ему, чтобы и вам проповедать эту преблагую весть, эту радостную весть: сойдёт Он и сюда к нам. Вскоре сойдёт, и вы Его увидите. Вы увидите, какова Его человеческая душа, вся исполненная Богом и блистающая бесконечным светом.

Святой Предтеча явился в царстве смерти и как первый евангелист, чтобы проповедать Евангелие Христово всем душам в царстве смерти. Явился всем им и как первый мученик, чтобы показать, как за истинного Бога, Господа Иисуса Христа, Спасителя мира, люди радостно пойдут на смерть, пока она не будет побеждена и попрана. Они не будут бояться смерти, ибо будут сильнее её. Господь дарует победу над телесной смертью Своим Воскресением во плоти. И вошёл славный Предтеча в царство смерти как Предтеча всех истинных исповедников Христовых в мире, всех истинных пророков в мире, чтобы возвестить всем душам в царстве смерти: вот, смерть побеждена, бесы попраны, царство смерти будет разрушено, когда Господь явится здесь через короткое время. И вы будете выведены из этого ужаса в небесные радости, в мир горний.

Поэтому Господь и молчал, поэтому и не воскресил наибольшего между рождённых жёнами, ибо тому надлежало совершить свой апостольский, свой евангельский, свой мученический, свой исповеднический подвиг в аду, в царстве смерти.

Мы сегодня, прославляя этого великого и славного первого апостола, первого мученика, первого евангелиста и Предтечу всех от века истинных христиан, поклоняемся его радостному страданию за истину Христову и его святому благовестию, святому апостольству, святому мученичеству. Вот уже две тысячи лет тот, который допустил, чтобы его усекнул беззаконный царь, творит бесчисленные чудеса в земном мире, живя в нём рядом с Господом Иисусом Христом. Две тысячи лет он непрестанно чудотворит всем душам, обращающимся к нему с молитвой.

Братья и сёстры, когда вы в великой скорби, обратитесь к этому первому апостолу Христову, и он поможет вам во всех ваших тяготах. И если случится какая-либо напасть, то обратитесь к этому первому евангелисту. Какой бы горечью ни была исполнена твоя душа, он усладит её Христовой благодатью, которую таинственно ниспошлёт из горнего мира в твою измученную душу. И когда ты в искушениях и ужасах этой земной жизни, то прибегни к нему, святому исповеднику, скажи ему то, что на сердце твоём, излей скорби и нужды душевные и будь уверен: он таинственным, божественным образом сойдёт в душу твою и спасёт тебя и избавит от всех искушений и бед. Но если тебе нужно пострадать за Господа Иисуса Христа в этом мире – на тебя со всех сторон нападают люди, безбожники и христоборцы, хотят тебя поглотить, уничтожить за то, что ты Христов, желают, чтобы умолкли уста твои, говорящие о Христе, – то вспомни тогда о нём, первом мученике, возопий к нему: о святый мучениче, первый евангельский мучениче Христов, поспеши мне на помощь! Дай мне, чтобы и я умер за Господа Иисуса Христа, оставил тело, как временную одежду, и двинулся в Царство Христово святым мученическим путём! И он умолит Господа, чтобы и ты вошёл в лик святых.

Вы видели икону, называемую «Деисус», то есть «моление»: Господь сидит на Престоле славы – Царь Небесный; с правой стороны Его – Пресвятая Богоматерь, а с левой – святой Предтеча. Они молятся Ему за род человеческий. О, пусть бы его святые молитвы вознеслись и сегодня, и завтра, и всегда, и возносились бы... за всех людей мира сего, чтобы всех Господь привёл к покаянию, всех помиловал, всех спас, – чтобы все люди, предводимые славным Предтечей, вечно прославляли единого истинного Бога на небе и на земле, Господа Иисуса Христа, Которому подобает честь и слава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Преподобный Иустин (Попович)

В те дни зачала Елисавета, жена Захариина, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между

людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобой; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодной, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел.

«Днесь спасения нашего главизна... Сын Божий Сын Девы бывает...» Вот слова тропаря праздника Благовещения, на которые мне хотелось бы, мои возлюбленные о Христе братия и сёстры, обратить особенное ваше внимание. Эти слова показывают нам, что при благовещении Архангела Гавриила Пречистой Деве Марии началось наше спасение через зачатие, или воплощение от Неё, Сына Божия. Святитель Иоанн Златоуст указывает нам даже самый момент, когда сие совершилось. По его богомудрому толкованию евангельского повествования о Благовещении, зачатие Бога Слова произошло после слов Девы Марии, сказанных Архангелу Гавриилу: се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему⁴⁷⁴.

«Почему же эти слова Пречистой Девы Марии, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – имели такое великое значение в деле нашего спасения? Потому что в них Пречистая Дева явила величайшую веру, основанную на Её поразительном смирении. Услышав от Архангела Гавриила, что Она будет Матерью Сына Божия чрез сверхъестественное и бесподобное в мире рождение, Пречистая Дева Мария не возомнила о Себе, не впала в грех гордости, но смирила Себя до последней степени, сказав: се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Объясняя эти слова, великий святитель говорит: «Как неверием в слова Божии, происшедшим из гордости первой жены – Евы, мы погибли, так верой в слова Божии Пречистой Девы Марии, исшедшей из Её изумительного смирения, мы спаслись».

О великом спасительном значении для нас Божией Матери мы должны сказать, что Она участвует в деле нашего спасения не внешним образом, как Ангелы и святые, содействующие сему делу своими молитвами. Матерь Божия входит в дело нашего спасения самым тесным, внутренним образом, ибо Она дала плоть Сыну Божию из Своей пречистой утробы.

Сие великое спасительное значение Божией Матери станет для нас ещё более понятным, если мы будем помнить, что без воплощения Господь не мог бы спасти нас от смерти и даровать нам вечную блаженную жизнь.

В своём дивном творении «О воплощении Бога Слова» святитель Афанасий Александрийский спрашивает: «Разве не мог Господь, как всемогущий, спасти нас от смерти одним Своим словом; зачем для сего необходимо было воплощение Сына Божия?»

«Конечно, – говорит святитель Афанасий, – Господь одним Своим словом: „да не умирает человек” – мог избавить нас от смерти. Но тогда Он оказался бы неверным Своему слову, ибо Им вначале было вынесено определение человеку: смертию да умреши, которое и вошло в силу после грехопадения Адама и Евы. Затем, если бы человек внешним образом – в силу одного только всемогущего Божественного слова – удерживался от смерти, то природа его в своей сущности всё же оставалась бы смертной. Поэтому необходимо было Богу, во-первых, привить человеческую бренную природу к бессмертному Божеству, что и совершилось через воплощение Господа, а во-вторых, необходимо было Богу уже после Его воплощения и смерти умертвить в человеческой природе самую смерть, что и осуществилось через Воскресение Христа».

Так, по свидетельству святителя Афанасия Александрийского, явствует вся необходимость воплощения Сына Божия для нашего спасения и, следовательно, всё великое значение в сем деле Пречистой Девы Марии.

Этого мало. Господь сказал: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день⁴⁷⁵. Таким образом, по учению Спасителя, без причащения Его Тела и Крови нет нам спасения – мы погибнем навеки. «Откуда же, – спрашивает святитель Феофан Затворник, – это Тело и эта Кровь Христовы, которые мы вкушаем в величайшем таинстве Евхаристии? Из той же утробы Пречистой Девы Марии».

Таким образом, как при воплощении Пресвятая Дева дивно участвовала в деле нашего спасения, дав плоть Сыну Божию, так продолжает Она участвовать в сем деле через таинство Причащения, в котором подаются нам Тело и Кровь Христа, взятые из той же пречистой Её утробы.

Какой же из всего сказанного нами следует вывод?

Если так велико значение Пречистой Божией Матери в деле нашего спасения, то как же велико Её молитвенное дерзновение перед Её Сыном, Господом нашим Иисусом Христом! Оно несравненно превосходит молитвенное дерзновение всех Ангелов и святых, взятых вместе. Поэтому будем с непостыдным упованием умолять Пречистую Деву Марию как самую великую и несравненную нашу Заступницу об избавлении нас от всяких бед и напастей.

История Христианской Церкви свидетельствует, как Матерь Божия, в силу Своего величайшего дерзновения перед Богом, спасала христиан от всяких бед. Она была виновницей обращения на путь спасительной жизни таких великих грешников, каковыми были преподобная Мария Египетская и блаженный Феофил. Пречистая Дева Мария, ради молитв пред Её Владимирским чудотворным образом, спасла Россию от грозного нашествия татарского хана Тамерлана в 1395 году. Она дивно спасла русских православных людей при царе Василии Шуйском во время осады шведами Тихвинской обители за святые молитвы пред Её Тихвинской чудотворной иконой. Она явила заступление русскому народу ради молитв пред Её чудотворным Смоленским образом во время нашествия Наполеона, а в 1877 году Она оказала нам дивную помощь в войне с турками, когда последние были устрашены видением наяву в воздухе Божией Матери, окружённой бесчисленным Небесным воинством ангельских Сил.

Замечательно, что самым последним делом заступления Божией Матери будет Её ходатайство за грешников пред Господом на Страшном Его Суде. Это открыто было Богом преподобному Григорию, ученику великого угодника Божия Василия Нового. В видении он созерцал будущий Страшный Суд Христа, и видел преподобный, как Матерь Божия заградила шествие в ад многих грешников, уже осужденных праведным Судом Её Сына. Она стала умолять Христа избавить их от вечных мук ради любви, которую имели они к ближним во время земной жизни, несмотря на то что перед смертью не успели покаяться в некоторых грехах своих. И Господь в последний раз исполнил молитву Своей Пречистой Матери.

Если мы в лице Божией Матери имеем такую всесильную Заступницу, Которая может отменить правосудное определение Господа касательно грешников и избавлять их от великих бед, то почему же Она не избавляет нас от настоящих великих наших бедствий? Разве мы не молимся Ей? Да, мы молимся. Но, к сожалению, плохо каемся или совсем не каемся. Правда, мы сознаем свои грехи и даже сокрушаемся о них, но это ещё не есть истинное покаяние. Истинное покаяние состоит в решительной перемене греховной жизни на жизнь святую. Истинное покаяние будет у нас только тогда, когда мы будем подобны блудному сыну, который не ограничился только сокрушённым сознанием своих грехов, но встал, оставил свою преступную, гибельную жизнь, пошёл для новой жизни к отцу своему и получил от него великую милость и любовь.

Так надо каяться и нам. Будем помнить, что грехи наши – это первая и самая главная причина всех наших несчастий. Недаром Господь, прежде чем исцелить расслабленного, сказал ему: Чадо, прощаются тебе грехи твои⁴⁷⁶. Эти грехи, в особенности гордость с её исчадиями – неверием и богоотступничеством, навлекают на нас гнев правосудного Господа. И только покаяние, с нашей решимостью не возвращаться более к прежним грехам, есть главная причина для проявления в нашей жизни неизреченного Божественного милосердия.

Сам Господь, ради молитв Его Пречистой Матери, да наставит нас на путь решительного истинного покаяния во всех грехах наших. Если так мы будем каяться, то Матерь Божия никогда не отвратится от нас и исполнит все наши молитвы. Зная всю великую спасительную для нас силу покаяния, Святая Церковь требует, чтобы наши молитвы к Божией Матери исходили из глубины нашего смиренного и сокрушённого сердца. Поэтому будем, возлюбленные, всегда в покаянии умолять Пречистую Деву Марию о своём спасении, прибегая к Матери Божией с такими словами церковной молитвы: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадаем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы»⁴⁷⁷. Аминь.

Тропарь праздника, глас 4

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!

Ныне начало нашего спасения и раскрытие предвечной тайны: Сын Божий становится Сыном Девы, и Гавриил благовествует о благодати. Поэтому и мы с ним Богородице воскликнем: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобой!»

* * *

Благовещение – это день Благой вести о том, что нашлась во всём мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Неё может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви – крестной, ласковой, спасающей – и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Святитель Григорий Палама говорит, что воплощение было бы также невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие: «Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего» – не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе Девы, не знавшей мужа, – как это могло быть?..

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся – хотя и глубокой – верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын – естественным образом, несмотря на её преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: «Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем ты это можешь доказать? Какое заверение ты мне можешь дать?» Божия Матерь ставит вопрос только так: «Как это может случиться со Мной – Я же Дева?» И на слова Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Её Слова: се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему⁴⁷⁸.

Слово «раба» в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощённости; в славянском языке рабом себя называл человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой – то есть непостижимым доверием – весть о том, что Она будет Матерью воплощённого Сына Божия. О Ней праведная Елисавета говорит: Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа⁴⁷⁹.

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта – не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: «Пролей кровь, и примешь дух...» Один из западных писателей говорит, что воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принёс Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский