Рассуждение двадцать девятое. О войне

Ты убо злопостражди́ яко добр воин Иисус Христов (2Тим.2:3).

§ I

Божественный Апостол Павел, показуя важность христианского звания, уподобляет оное воинствованию; a посему, возбуждая ученика своего Тимофея к сему высокому служению, пишет: ты убо злопостражди́ яко добр воин Иисус Христов. Не неприлично убо рассмотреть, что есть воинствование?

§ II

Воинствование духовное бывает в христианине верном.

1) Когда он воинствует верою, надеждою и терпением. Изящность и силу первой из сих добродетелей показуя, Богослов Иоанн говорит: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин.5:5). При одержании сей победы оружия не плотския потребны; но духовные сильны Богом на разорение твердем, помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяющее всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:4–5). Сии оружия суть слово Божие, страх Божий, благочестие и молитва.

2) Воинствование духовное бывает, когда Сам Бог сражается против нас искушениями. О сем жалуясь Иов говорит к Богу: навел еси на мя искушения (Иов.10:17). И на другом месте: стрелы Господни в теле моем суть, ихже ярость испивает кровь мою, егда начну глаголати, боду́т мя (Иов.6:4). Чтоб победить таковые искушения, потребны надежда и терпение.

3) Война духовная есть, когда мы сражаемся с грехами против нас воюющими. Чтоб мы на сей войне храбро и мужественно стояли, Апостол Пётр просит и молит, глаголя: возлюбленнии, молю яко пришелцев и странников, огреба́тися от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11). Надобно нам с сими врагами во всю жизнь неослабно сражаться, дабы при конце жизни мог всяк из нас сказать: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он (2Тим.4:7–8).

§ III

Причина, призывающая нас к воинствованию сему, есть сам Христос. Ибо α). Он есть Верховный Вождь Церкви Своей: Михаил князь великий стояй о сынех людей своих (Дан.12:1). Он Сам Щит веры и спасения; на оный надеясь против врагов ополчится должны. Он бо есть Тот, о Коем говорит Давид: научаяй руце мои на ополчение, и персты моя на брань (Пс.143:1). β) Христос Сам показал нам пример и образец воинствования, когда был в пустыни дний четыредесять, искушаем сатаною (Мк.1:13). γ) Он возбуждает нас, дабы мы в сем воинствовании имели спутников: бодрость и молитву: бдите, – говорит, – и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41). δ) Сохраняет нас и помогает нам, когда мы против врагов наших ополчаемся. И Он есть Несозданный оный Архистратиг силы Господни, Исусу Навину явльшийся.

§ IV

Орудия доброго воинствования сего суть молитва и слово Божие. О первом говорит Павел: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом (Еф.6:18). И о втором тот же Павел говорит: и шлем спасения восприимите, и мечь духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:17). Исаия пророк и Езекия, будучи осаждены от Сеннахирима царя Ассирийского, проливали молитвы к Богу, и получили избавление: и помолился, – пишется, – Езекиа царь и Исаиа сын Амосов пророк о сих, и возопи́ша на небо; и посла Господь Бог Ангела, и порази всех мужей храбрых и бранников, и началников и воевод в полце́х царя Ассирийска, и возврати лице его со стыдом на землю его (2Пар.32:20–21). Так и мы против врага нашего диавола должны взывать ко Богу, и пошлёт нам защитителей – Ангелов Своих. В книге судей Израилевых пишется: что когда триста воинов воскликнули крепостию в полке Мадиамском, то враги все устрашились и обратились в бегство. И возопи́ша, – глаголет, – мечь Го́сподеви и Гедео́ну, и смяте́ся весь полк, и возопи́ша, и побего́ша (Суд.7:20–21). Так вопль и молитва праведников прогоняет адских неприятелей.

§ V

Христианское оружие есть: 1) Блистающее, на которое диавол взирать не может. 2) Твёрдое как адамант. 3) Духовное, а не плотское, по оному Павлову слову: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение тве́рдем (2Кор.10:4) и проч. Не плотское, поскольку есть: α). Оружие правды: представляющее себе яко Божии слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах…в словеси́ истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими (2Кор.6:4, 7). β) Оружие света и чистоты: отложим убо дела́ темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласова́нии и пиянствы, не любодеянии и студодеянии (Рим.13:12–13). γ) Оружие покаяния; и оное есть млат сокрушения, книга грехов познания, рука, заслугу Христову приемлющая. δ) Оружие премудрости: бу́дите убо мудри яко змия (Мф.10:16); с рассуждением бо до́лжно соделывать спасение своё: аще же, – пишет Павел к Тимофею, – и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (2Тим.2:5).

§ VI

Превосходное таковое имея оружие, должны мы исходить на сражение против трёх неприязненных нам врагов. 1) Против диавола; ибо несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). С сими сражаться, сим, по завещанию Апостола Иакова, противиться мы должны, ибо они непрестают борющеся с нами (Иак.4:7). 2) Должны сражаться с плотью; ибо се есть характер воинов Христовых: а иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). К сему побуждает святой Пётр, когда говорит: возлюбленнии, молю яко пришельцев и странников, огреба́тися от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11). 3) Должны сражаться с миром. He надобно любить мира, ежели не хотим быть врагами Божиими: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). До́лжно убегать от Вавилона мира сего, иже от вина ярости любодеяния своего напои вся язы́ки (Откр.18:2). Широкий путь мира сего оставив, надобно входить в Царство Небесное узкими враты, яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им (Мф.7:13).

§ VII

Сражение с таковыми неприятелями есть весьма опасно. Блажен, кто преодолеет врагов сих. Побеждающему, – глаголет Христос, – дам сести со мною на престоле моем, якоже и аз победих, и седох со Отцем моим на престоле его (Откр.3:21). Дабы убо нам не лишиться награды сей, то надобно при сражении сем наблюдать осторожно сии должности:

1) Первая должность есть смелость и храбрость. В сие оружие должны мы облечься, дабы могли преследовать и поражать врага. Подражать потребно Давиду, который [как пишется: укрепися о Господе Бозе своем (1Цар.30:6)] с мужеством и храбростью погна вслед Аммалика у и разби его: и мы о Бозе сотворим силу, и той уничижит враги наша (Пс.107:14). Не будем подобны Давидовым воинам, которые страшились своих неприятелей: и ре́ша, – пишется, – мужи Давидовы к нему: се, мы зде во Иудеи боимся (1Цар.23:3): но мы с надеждою да ополчаемся против врага; ибо наш Небесный Давид никогда от нас не отлучается, но всегда с нами пребывает, как и обещал: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). С надеждою победы да ополчаемся на диавола, ибо сотре́на уже власть и сила его смертию Христовою. С надеждою ополчаемся на врага, ибо превосходное имеем оружие правды десными и шуими. С надеждою ополчаемся на диавола; ибо премногие имеем примеры мучеников, святителей, преподобных и праведных, которые жесточайшее имели с диаволом сражение; но его побили, и ныне в Церкви торжествующей веселятся, и венцы радости всегда над главами их. И мы убо о Бозе сотворим силу, и той уничижит враги наша (Пс.107:14).

2) Бодрствование. Созидавшие Иерусалим, одною рукою здали, в другой держали оружие, как Писание свидетельствует: созидающии стену и носящии бремена́ со оружием, единою рукою своею творяху дело, а другою держаху мечь (Неем.4:17). Так и христиане наблюдать должны две должности: первая есть настраивать самих себя к созиданию духовного своего Иерусалима, и к назиданию ближнего добрым примером и учением, которое должно быть чистое назда́ни бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеуголну самому Иисусу Христу (Еф.2:20). Вторая – сражаться с духовными неприятелями желающими разрушить крепость души. Крепость души христианской состоит в непоколебимых стенах добродетелей; но враги христианские стараются крепость сию разрушить. Плоть побуждает ко греху. О сем жалуется Павел: обретаю убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит (Рим.7:21). Мир показует широкий путь, то есть похоть очес, похоть плотскую, и гордостъ житейскую (1Ин.2:16). А сатана просит, дабы сеял верных, яко пшеницу (Лк.22:31). На христиан восстают сии враги; христианский долг – пратися с ними. Мы, христиане, должны убо в сражении сем бодрствовать: аще же уснём, то есть, впадём во уныние, то враг душ наших убьёт нас. Ификрат, обретя некогда воина спящего, заколол его; и когда многие порицали сей его поступок, то он ответствовал: какова я его застал, такового и оставил, поскольку сон есть подобие смерти: так и мы блюдёмся, да не одолеет нами глубокий уныния сон; в противном случае мы впадём в руки неприятеля и подобную участь, как воин оный испытаем.

3) Надежда. Победоносные оные Маккавеи всегда употребляли сие присловье: Господь даёт победу, как пишется: дав же (Иуда) сущим с ним знамение Божия победы (2Мак.13:15) и проч.: знамение сие не в ином чём состояло, как в ободрении воинов, что без сомнения Бог дарует им победу: так и мы должны уповать на Господа. Не будем подобны Саулу, который убоялся иноплеменников. И виде Саул полки иноплеменничи, и убояся, и ужасе́ся сердце его зело. И вопроси Саул Господа, и не отвеща́ ему Господь ни во сне, ни во явлениих, ни во пророцех (1Цар.28:5–6). Не страшимся и мы подобно Саулу полков иноплеменничих; ежели Господь не отвечает нам во сне, – отвечает светом закона и Апостолом Павлом. Саул искал жены волшебницы и советовал у неё: и рече Саул отроком своим: поищите ми жены волшебницы, и по́йду к ней, и вопрошу ея (1Цар.28:7). Мы потребуем совета у Апостола Павла: что подобает нам творить с врагами нашими? Возмогайте, – говорит, – во Господе и в державе крепости Его (Еф.6:10). Не убоимся обо, ниже́ ужасаемся от лица врагов наших, несть бо наше ополчение, но Божие, и у́зрим спасение Господне с нами (2Пар.20:15, 17).

4) Желание получить лавры от Христа Господа и презрение почестей мира сего; не как оные от князей Иудейских, иже возлюбиша паче славу человеческую, не́же славу Божию (Ин.12:43).

5) Воздержание. Неспособен тот воин ко брани, который заражён роскошью и невоздержанием: подобно и христианин не может сразиться с диаволом, ежели сладострастию и роскошам предан будет. А посему мы тело наше умерщвлять и порабощать должны по примеру Павлову, кой сам о себе говорит: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключи́мь буду (1Кор.9:27); воздержание бо есть щит, все стрелы лукавого отражающий.

6) Любовь к полководцу, как воин должен себя сделать полководцу приятным, так воин Христов должен любовь заслужить от своего Путеводителя Христа. Таков воин был Павел, который любовь своего Начальника, и присутствие в себе изъясняя, так говорит: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20), то есть вернейший оный Вождь Христос в верном воине. Когда Оттон Император слагал с себя империю, то один воин, поднявший меч свой, ему сказал: знай Кесарь, что мы все за тебя так стоим, и вдруг мечом себя заколол. Так и мы не должны любить душ своих даже до смерти (Откр.12:11) ради Господа своего и ради человеков ближних наших, не как сынове Рувимы и Гадовы не хотели переходить Иордана (Чис.32:5–7), дабы в сражениях не вспомоществовать братии своей; но в нас да не будет сего! мы должны соединёнными силами сражаться с неприятелем; мы все есть братья; одного имеем Отца; мы все братья, и одного имеем врага.

7) Внимание. Должны о сем сражении единственно помышлять, а не в излишние житейские вдаваться попечения. Никтоже бо, – говорит Павел, – воин бывая обязуется ку́плями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4). Попечения житейские отвлекают человека от управления в духовной войне. Таков был Дима́с, о коем пишет Апостол: Дима́с бо мене остави, возлюбив нынешний век, и и́де в Солунь (2Тим.4:10).

8) Повиновение. Сие означает, дабы мы повиновались законам и повелениям Вожденачальника нашего Христа, и памятовали бы, что до́лжно воинствовать тому, кто есть христианин; поскольку вы в Крещении приняли договор сей, и получили высокое имя воина Иисус Христова; в Крещении отрицались мы сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его.

9) Тщание и прилежание. Должны преследовать убегающего неприятеля и всегда стоять бодрственно на Божественной страже. А сие потому, что естество наше слабо и немощно, враг наш – диавол – силен в коварстве. Св. Киприан говорит: „ежели диавол обрящет воина Христова неготового, ежели неискусного, ежели не от всего сердца бодрствующего, то обманывает неискусного, пленяет неосторожного, угнетает неготового»⁸⁷. Амалик, пришедши в Израильский град Секелаг, и обретши жителей оного неприуготовленных к брани, пленил всех мужей, и жен, и детей, град же сожже огнем (1Цар.30:1–2): так и диавол, когда обрящет нас неготовых, отводит вслед себя, да ходим во всех хотениях его. Почему потребно нам быть на сражении сем осторожным и возмогать о Господе. Плутарх повествует: „что Сципион меньший, приметивши, что воины его предались роскоши и обжорству, всех бесчинников выгнал, сосуды богатые отнял, оставивши один горшок глиняный, стакан и вертел, повелел обедать стоя сырую пишу, а в вечеру хлеб есть и кашицу; а сам, одевшись в солдатскую одежду, обходил всегда лагерь, говоря: оплакиваю бесчиние воинов моих»: так духовные недостатки христианского воинства видит Христос ходяй посреде светилников златых (Откр.2:1), и наши беззакония порицает и оплакивает. Потребно убо оставить нерадение; ибо три предлежат нам сражения. На первом предводительствует сам диавол, и он яко лев рыкая, ходит, иски́й кого поглотити (1Пет.5:8), в нём самая хитрость, самая злоба, самое зверство, самая дерзость; он дерзнул обвинять Иова пред Богом: то неужели нас не может? На втором предводительствует грех, который воспламеняет гнев Божий, коварно нас обманывает, всех благ лишает как временных, так и вечных. На третьем предходит смерть, которая имеет великую силу, величайшее свирепство, безобразие и страх.

10) Премудрость; и оная потребна: α) дабы нас самих сохранить. К сему возбуждает Павел: внимайте, – говорит, – себе (Деян.20:28): христианин должен внимать себе, дабы оградить душу свою на священном сем сражении от нападения вражья, и не прельщать самого себя будто враги от него отступают; яко так рече́ Господь: не прельщайте душ своих, глаголюще: отходяще оти́дут от нас Халдеи: яко не отидут (Иер.37:9): адские Халдеи всегда осаждают Иерусалим душевный, и никогдаже отступают. β) Дабы неприятелей наших познать, и предвидеть стрелы их. Диавол вооружённый, есть неприятель крепкий; потребна убо премудрость, чтобы он не вошёл духовно в сердце наше. γ) Потребна премудрость в приуготовлении оружия. Как олени, когда сбросят рога свои, не предприемлют брани со зверьми, а когда паки отрастят, то смело в бой вступают: так и мы примем в руки наши рог спасения, его же вoздвижe нам Господь в дому Давида отрока своего (Лк.1:69), и помощью его воинствуем воинство доброе. Когда Сеннахирим воевал на Израиль, тогда Езекия уготовал воинам своим оружия многа (2Пар.32:5); а нам Павел приуготовляет, глаголя: станите убо препоясани чресла́ ваша истиною, и обо́лкшеся в броня́ правды, и обувше нозе во угото́вание благовествования мира; над всеми же восприи́мше щит веры, в не́мже возмо́жете вся стрелы лукаваго разжже́нныя угаси́ти, и шлем спасения восприими́те, и мечь духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:14–17). δ) В разделении духовных войск, душевных, то есть сил, против трёх неприятелей: плоти, мира и диавола. ε) Дабы вооружены были оружием так, чтобы ни единого места невооружённого не оставалось. Голиаф весь был вооружён, но, поскольку чело имел невооружённое, для того поражён был от Давида. ζ) Потребно собрать много оружия, чтоб победить врагов. В сем случае душа наша должна быть подобна оному столпу Давидову, о коем пишется: яко столп Давидов вы́я твоя, создан в Фалпиофе; тысяща щитов висит на нем, вся стрелы сильных (Песн.4:4). Какое же душа наша имеет оружие против пороков? Оружие добродетелей. Стрелы гордости до́лжно отражать щитом смирения, стрелы роскоши – воздержанием, скупость до́лжно прогонять щедротою, свирепость – побеждать кротостью. μ) Премудрости свойство есть, всегда взирать на конец. Мы всегда помышлять должны последняя наша, то есть смерть, суд, ад, Царство Небесное. Помни, – говорит Сирах, – последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39); а особливо должны воображать те награды, которые ожидают до конца в вере и благочестии пребывших. „Ежели, – говорит Златоуст, – воину прилучится смерть, славна есть; а побеждающего честь и дары царские ожидают»⁸⁸.

§ VIII

Итак, христиане! мы – воины Христовы, поставленные на сражении мира сего, и воинствующие под знаменем Иисусовым. Познаем убо звание и избрание сие. Нет превосходнейшего звания и нет труднейшего, как быть воином Христовым.

Враги наши суть: плоть, мир и диавол. Хотя Христос и победил, однако хочет, чтобы и от нас они посрамлены были. Христос победил плоть, зане греха не сотвори, ниже́ обретеся лесть во устех Его, но повелевает чрез Павла: умертвите убо у́ды вашя, яже на земли (Кол.3:5). Христос победил мир, как Сам Он уверяет: дерзайте, я́ко аз победих мир (Ин.16:33); но чрез Иоанна увещевает: не любите мира, ни я́же в мире (1Ин.2:15). Христос победил диавола: ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31); но и нас научает: противитеся, – говорит, – диаволу, и бежит от вас (Иак.4:7). Итак, непременно и нам сражаться до́лжно с врагами сими до конца жития нашего и победить их; поскольку, как говорит св. Иероним: „не велико то предприять, что доброе; но привесть к концу, есть дело пресовершенное. До́лжно быть мудрым, чтобы избежать стрел лукавого, уязвляющих душу»⁸⁹. Но чем же уязвляется душа? Слушай Оригена: „душа, – говорит он, – сколько раз согрешает, столько раз уязвляется. О! если бы мы могли, соделавши грех, видеть, как внутренний наш человек уязвляется! уязвляется душа языком, уязвляется чрез помышления и похотения злые; как сокрушается и в бессилие приходит деяниями греховными! что всё ежели бы видеть, и уязвлённой души чувствовать мы могли раны; поистине, даже до самой смерти противились бы греху. Но мы неразумные, пристрастиями мира сего будучи очарованы, и как бы упоены пороками, чувствовать не можем, какие язвы, какие оскорбления, грехами душе нашей причиняем»⁹⁰.

Подлинно беззакония и грехи суть стрелы, коими поражает нас диавол. „Попрали мы, да скажу с Златоустом⁹¹, власть диавола, когда грехи попрали, всё, говорю земное: кичение, похоть, гордость, и все пристрастия душевные». Да и какая польза христианину, воину Христову, считаться только в сем священном воинстве, а звания своего не исполнять? Можно ли ожидать за сие награды от Вожденачальника Христа? Примечания достойны слова на сию вещь св. Василия в увещевании к сыну своему духовному написанные: „воин, – говорит, – мирской, куда ни посылается, готов есть. Он не отважится извиняться женою, или детьми: кольми паче воин Христов со всякою охотою власти Царя своего повиноваться должен. Воин мирской на войне шлем носит; но твой шлем, воине Христов! должен быть Христос, Который есть глава твоя. Воин мирской, чтобы не быть ранену, в панцирь одевается; но ты, воине Христов! вместо панциря будь ограждён верою во Христа. Воин мирской на неприятеля своего бросает копия и стрелы: ты же, воине Христов, противника твоего словом Божиим убивай. Воин мирской, покуда война продолжается, не слагает с себя оружия, дабы от неприятеля не быть уязвлённу: так и ты, воине Христов, никогда не должен быть безопасен, поскольку твой неприятель от оного есть хитрее. Мирской воин, одержавши победу, в дом возвращается: ты же, воине Христов! победивши своего врага, в Царство Небесное ко всем святым внидешь». Величайшая награда! прекрасное наставление! достойное, чтобы мы всегда оное исполняли! Но мы, напротив того, чтобы порядочно воинствовать под знаменем Креста Христова, иногда другое делаем, не то, что до́лжно, или иногда и вовсе, оставив Вожденачальника своего Христа, переходим к своим врагам, и во власть их предаёмся.

Се есть измена Богопротивная и бедственная! о коей говорит Спаситель: иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред Отцем моим, иже на небесех (Мф.10:33). Блюдёмся христиане измены сей, но постараемся быть верны ко Христу нашему до смерти, ежели хотим получить награду в жизни вечной. Бу́ди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Откр.2:10). Не тот похваляется, кто хорошо начал, но кто хорошо окончил. „В христианах, – говорит св. Иероним, – не начало, но конец требуется. Павел худо начал, но хорошо окончил; Иуда хорошо начал, но конец, в предании Христа состоящий, осуждается». И потому-то Апостол к Галатам говорит: тако ли несмысленни есте́? наче́нше духом, ныне плотию скончава́ете (Гал.3:3). Блюдёмся, да не нам сие Павлово обвинение приличествует. Война сия наша есть духовная, а посему мы как духом живём, – духом и да ходим. Неприличны нам дела плотские; плотские же дела суть всё то, что к войне сей нимало не способствует. Се есть излишнее попечение о вещах мирских и благих жизни сей! Павел Емилий, видя воинов своих, заботящихся о бесполезных вещах, сказал: „острите вы мечи, а о прочем я стараться буду». Так Вождь наш, Сын Божий говорит нам: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Изострим убо духовные оружия наши, и исходим во сретение врагам нашим. Призовём в помощь благодать Божию; она сильна и действительна даровать нам победу. Не воображаем себе того, что естество наше слабо и бессильно: довлеет нам благодать Божия; сила бо Его в немощи совершается (2Кор.12:9). Диавол сколько ни силён, но боится ковчега благодати Божия, так как Филистимляне боялись ковчега завета. С сею защитою исходим на сражение. Господь наставит нас во всех путях наших, аможе аще пойдём. Аще же до конца пребудем верны к полководцу нашему Христу, аще при благодати Его победим врагов наших, то во общее всех Воскресение получим ту награду, которую Христос побеждающему обещает: побеждающему дам се́сти со мною на престоле моем (Откр.3:21).