Рассуждение двадцать шестое. О Христианине

Ни еди́но убо ныне осуждение сущым о Христе Иисусе, не по пло́ти ходящым, но по духу (Рим.8:1).

§ I

Христианин есть тот, который верует, что Христос есть послан в мир для спасения нашего.

§ II

Наименование Христианин дано верующим первее в Антиохии, как пишется в Деяниях: бысть же им лето цело собиратися в церкви и учити народ мног, нарещи́ же прежде во Антиохи́и ученики Христиа́ны (Деян.11:26). Сие произошло около 43-го года по рожд. Христ., как уверяет Бароний, a по мнению других – 49-го. Они прежде назывались: Гессеянами, Гностиками, Богоносцами, и Христоносцами, Христами, Екклезиастиками, Догматиками; а в посмеяние от Иудей, называемы были Назореями, Галилеянами, волхвами, безбожниками, Христианами и проч.³⁷

§ III

Сие наименование – христианин, столь за велико первенствующие верные почитали, что, когда спрашиваемы были о собственном их имени, всегда ответствовали: христиане есмы. Евсевий свидетельствует, что когда Поликарпу повелевали клясться счастьем царёвым, то он ответствовал: христианин есмь³⁸. Подобными примерами церковная история преисполнена. Да и как не любить, как не чтить, и как не желать именоваться христианином, когда сие наименование проистекает от сладчайшего имени Христа Иисуса, Искупителя нашего, коего имя есть паче всякаго имене (Флп.2:9). И подлинно, верующему не прилично носить на себе другое знамение, кроме христианина: так как всякий воин носит знамя того, под коим предводительством воинствует. За сие Павел весьма строго обличал Коринфян, приписывавших себе разные наименования: егда бо глаголет кто: аз убо есмь Павлов, другий же: аз Аполлосов: не плотстии ли есте́? причину же придаёт: кто убо есть Павел, кто же ли Аполлос, но то́чию служителие, и́миже веровасте, и комуждо якоже Господь даде? (1Кор.3:4–5) Но ныне много есть таких христиан, коим не довольно сего имени, но вымышляют другие, как-то: Лютеране, Калвины, Социны, Ариане и проч. И что ещё? есть и такие, которые имя сие за бесчестное почитают. Но что нам к сему? Мы имя сие почитаем, при названии его – благоговеем и не стыдимся оным нарицатися; а по сему, что Павел некогда о Кресте, то мы можем сказать о имени христианина, то есть: слово христианина погибающым убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18).

§ IV

Подлинно, велелепное и преславное имя Христианина, по которому мы христиане именуемся! – Что же, довольно ли в нас сего? – никак. Мы обязаны оному со всяким тщанием и усердием соответствовать. А почему? α) „Поелику мы, имени сему не соответствуя, порочим имя Божие; имя сладчайшее; имя, коего высочае нет под небесем; имя, коему благоговеют воинства Небесные; имя Христа Иисуса; имя спасительное»³⁹. β) Якоже усерязь златый в ноздрех свинии: тако имя христианина во злом человеке (Притч.11:22). γ) „Имя без действия и должности – ничто есть», говорит Сальвиан⁴⁰. δ) Неприятно философам, когда те именуют себя философами, которые философии совсем не знают⁴¹: кольми паче неприятно Богу, когда те называют себя христианами, кои живут по язычески. Александр Великий, некоему нерадивому воину, который назывался Александром, сказал: „или имя перемени, или нравы»⁴²: так Царю нашему Христу неприятно, ежели мы наименованию христиан не соответствуем. Надобно или переменить худые поступки, или почтенный титул христианина оставить, да не нами имя Божие хулится, якоже во языцех. ε) Августин⁴³ говорит: „ежели ты делами не показываешь, что ты христианин, пусть все тебя христианином называют; но что тебе пользует имя, когда самой вещи не обретается?» Он же говорит: „христианин без дел есть древо без плода». Григорий Назинзянин пишет: „ежели веруешь в Бога, покажи самым делом, что ты веруешь»⁴⁴. И Лев: „всуе, – говорит, – именуемся христианами, аще несмы подражатели Христовы»⁴⁵. ζ) Христиане должны быть истинные воины: первое – сражаясь с плотью, как учил Пётр нас огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11); второе – подвизаясь на позорище мира сего, и звания нашего, и так должны тещи, не яко безвестно, тако подвизатися, не яко возду́х бия (1Кор.9:26). На сем сражении Подвигоначальник есть Бог, награждающий подвижников – Христос, зрители – Ангелы. [Снеси: (Рим.2:6), (Деян.17), (Мф.25)]. μ) Христиане должны самим делом исправлять звание своё, а не одним видом представлять христиан. Григорий Нисский повествует: „что в Александрии был скоморох, который обезьяну одевал в девическое платье, и её к проворным плясаниям так приобучил, что заставлял всех верить, что должен быть человек, который так пляшет. Некто из зрителей, будучи осторожен, приметил обман, бросил плясавице миндальные орехи, кои узревши, обезьяна изорвала платье, а миндали хватать начала, – и сих скоморохов обман открылся»⁴⁶: так многие облечённые в одежду христианства, когда предложены им будут роскоши, показывают самою вещью, что они не были в самой вещи человеки христиане, но сатанинские обезьяны.

§ V

Преимущества или привилегии, данные христианам от Бога, побуждают тщательно проходить звание своё. Преимущества же сии так суть велики, какие только безпредельная любовь Божия христианину уделить может. 1) Христиане суть члены Христовы; и неужели восхотят плоть и дух свой осквернить беззакониями, когда они столь тесно соединены со Христом? 2) Христиане суть сынове отрождения; неужели паки восхотят сделаться мертвы прегрешеньями, и упорно противиться заповедям Сего столь Чадолюбивого Отца? 3) Христиане суть сынове света; должны убо ходить во свете сем, да тьма их не имет. Будучи из тьмы изведены в чудный свет, неужели должны паки возвратиться в первобытную беззаконий и грехов тьму? 4) Христиане суть цари и иереи, по оному: и сотворил есть нас цари и иереи, Богу и Отцу своему (Откр.1:6). Может ли быть большее сего преимущество – быть царём и иереем?

α) Что же значит здесь: быть царём? Прекрасно св. Григорий пишет: „справедливо святые мужи по свидетельству Св. Писания называются царями; ибо они, возвысившись над всеми движениями плоти, то пожелание роскоши обуздывают, то воспаление сребролюбия умеряют, то славу возвышения смиряют, то подстрекание зависти истребляют, то огнь бешенства погашают. Цари убо суть, поскольку не согласовать на движения искушений своих, но управляя оными – господствовать научились»⁴⁷. Посему то в древности христианам после Крещения возлагаема была корона, дабы означить, что они во Христе суть та́инственные цари, и что имеют сие преимущество потому, что должны побеждать пороки, над страстями царствовать и получить венцы на Небесах.

ß) Что значит быть иереем Богу? то есть приносить Богу духовные жертвы, как учит святой Апостол Пётр: и сами яко ка́мение живо зижди́теся, во храм духовен, святителство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1Пет.2:5). Сии жертвы суть молитвы, милостыни, чистота, воздержание. О, коль блаженно общество сие, коего все члены имеют в сердцах своих и престол господствования над пороками, и олтарь фимиама, иже восходит пред Бога, и есть Ему паче всякого всеплодия приятнейший!

Вот какие высочайшие преимущества! – и христианин оными владеет. Потребно убо ему всячески блюсти первенство сие, чтоб на чечевицу мирских сластей не променять оного. Держи, – пишет Иоанн в Откровении, – еже имаши, да никтоже приимет венца твоего (Откр.3:11).

§ VI

Посему-то.

1) Первая должность христианина есть – бодрствовать, как научает Павел: бодрствуйте, стойте, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13). „Бодрствование, – говорит Пётр Златослов⁴⁸, – ко всему полезно. Больше бодрствовать, есть больше жить; ибо что́ подобнее смерти, как не спящий. Бодрственный царь предвидит коварства неприятельские; воин ночные набеги осторожною бодростью прогоняет; корабельщик, бодрствуя, неизвестные пути проходит; пастырь соединяет ночи с днями, дабы волку не подать случая войти в стадо; бодрственный путник, избегая жара солнечного, шествует ночною прохладою». Христианине! ты еси воин, корабельщик, пастырь, путник небесный: бодрствуй убо, да тьма тебя не объимет. Невеста в Песнях говорит: аз сплю, а сердце мое бдит (Песн.5:2). Спит мысль, когда к суду не приуготовляется. Спит в вещах временных, бодрствует же – для вечных.

2) Христианин должен жить духом, как говорит Павел: аще живем духом, духом и да ходим (Гал.5:25). Жить же духом – значит α) иметь в себе Духа Святаго; ибо как тот, кто живёт натурально, имеет в себе душу, так и живущий духовно должен иметь в себе Духа Божия, дабы Он им управлял, и аможе достоит, водил. β) Духом ходить – значит возбуждаться Духом Святым ко всякому благому делу. Елицы бо, – говорит божественный Павел, – Духом Божиим водятся, си́и суть сы́нове Божии (Рим.8:14). γ) Жить духом – значит, так все дары или благая употреблять, чтоб всё клонилось к славе Божией, как негде говорит Павел: аще я́сте, аще ли пиете́, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31). δ) Жить по закону Господню, o сем так Бог говорит дому Иудину в наказание за презрение закона: понеже оста́виша закон мой, егоже дах пред лицем их, и не послушаша гласа моего, и не ходи́ша по нему: но поидо́ша по изволению сердца своего лукаваго и вслед идолов, и́мже научиша их отцы их. Сего ради тако глаголет Господь сил, Бог Израилев: се, аз напитаю люди сия теснотами и в питие дам им воду желчную (Иер.9:13–15).

3) Христианин должен жить α) Богу, в силу слов Апостола Павла: и вы помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.6:11). И на другом месте: аще бо живем, Господеви живем: аще же умираем, Господеви умираем. Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы́ (Рим.14:8). ß) Христианин должен жить Христу, как той же Павел изъясняет: Христос же за всех у́мре, да живу́щии не ктому́ себе живут, но уме́ршему за них и воскресшему (2Кор.5:15). γ) Христианин должен жить в Боге, чтобы мог с Павлом похвалиться: живу же не ктому́ аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). δ) Христианин должен жить по Бозе, по изъяснению Петра Апостола: на се бо и мертвым благовести́ся, да суд убо прии́мут по человеку плотию, поживут же по Бозе духом (1Пет.4:6). ε) Христианин должен жить в вере, и от веры. В вере должен жить; ибо в сем утверждает Павел сам собою, глаголя: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго себе по мне (Гал.2:20). От веры жить должен, по изъяснению того же Апостола: а яко в законе никтоже оправдается от Бога, я́ве, яко праведный от веры жив будет (Гал.3:11).

4) Христианин должен: α. пороки умерщвлять, и от всех богопротивных действий удаляться. Как зерно не приносит плода, ежели прежде не умрёт, так христианин должен себе и плоти прежде умереть, чтобы жить Богу. ß. Христианин должен мирские утехи, с пороком соединённые, презирать, и о приобретении утех райских стараться; ибо как рыбам вне воды, кроту вне земли жить не можно, так душам христианским вне утех Божиих быть вредно, пагубно и погибельно есть.

5) Христианин должен во всём последовать Христу, яко овцы пастырю. Августин, христианские должности, дела и нравы златою кистью описывая, говорит: „христианин есть, кто жизни Христовой следует, кто Христу во всём подражает. Кто говорит: я во Христе пребываю, должен и сам ходить, якоже Христос ходил. Христианин 1) тот есть, кто всем милосердие оказывает. 2) Христиании тот есть, кто обидою не раздражается. 3) Христианин тот есть, кто в присутствии своём не допускает бедному угнетёну быть. 4) Христианин тот есть, кто бедным благотворит, и требующим подаёт руку помощи. 5) Христианин тот есть, кто с печальными печален, кто печаль ближнего яко собственную почитает, кто слезами другого к плачу возбуждается. 6) Христианин тот есть, которого дом всем общий есть, где вход никому не воспрещён, которого стол всякому бедному открыт, от которого хлеб всякому в дар подаётся. 7) Христианин тот есть, от которого никто не чувствует обиды. 8) Христианин тот есть, кто денноночно Богу служит, кто о заповедях Его непрестанно размышляет. 9) Христианин тот есть, кто беден в мире делается, дабы пред Богом богатым быть. 10) Христианин тот есть, кто между людьми почитается бесславным, дабы пред Богом и Ангелами Его славным показаться. 11) Христианин тот есть, кто в сердце своём ничего притворного и лицемерного не имеет, которого простая есть и чистая душа. 12) Христианин тот есть, которого совесть непорочная и чиста. 13) Христианин тот сеть, которого вся мысль в Боге есть, которого всё упование во Христе есть. 14) Христианин тот есть, который больше небесного, нежели земного желает, и который мирские добра презирает, чтоб мог иметь Божественные»⁴⁹.

6) Небо и земля, и все содержимые в них вещи от единого безначального Бога имеют своё начало, но не все вещи суть единого свойства. Все звёзды имеют в себе силу еже светить на землю, но не все звёзды в свете сияния своего суть равны: звезда бо от звезды разнствует во славе (1Кор.15:41): так все Христиане получили название своё от Христа, но не все от Израиля – суть Израиль. Не все печатлеющиеся именем Христианства суть истинные христиане. Некоторые одну наружность носят на себе христианства, то есть называются только христианами, а не суть истинные христиане. Апостол Павел христиан, не соответствующих имени своему, называет христианами наружными, имеющими токмо образ христианства, но жизнью далеко отстоящими от христианства. Ибо имеет, – по словам Апостольским, – образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим.3:5). Таковые христиане живут миру, живут плоти, живут не от веры, но от суетных своих плотских мыслей, скверных пожеланий, суетных умствований ведущих их в пагубу и погибель. Внутренний судия – совесть их, за гнусные деяния мучит их, жжёт, беспокоит, терзает, и аки уверяет их, что они некогда снедят плоды горестного мучения. Смертоносный яд сей, состоящий в вечном мучении, Апостол Павел изъясняет сими словами: ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое (Рим.2:8–9). Отсюда следует заключить оными словами Златоуста: „аще увидишь ты человека христианина, рассуждай, сходствует ли исповедание его со Священным Писанием? Если соответствует Священному Писанию, тогда совершенный есть христианин»⁵⁰. Но в чём же состоит исповедание христианина? Христианин, веруя во Христа, должен свидетельствовать веру свою добрыми делами. Если христианин творит дела света, милосердие сохраняет, правду блюдёт, чистоту, трезвенность, молитву, воздержание любит; пьянству, гневу, зависти, сребролюбию, скупости, роскоши, плотоугодию и прочим порокам не предаётся – знай, что его жизнь сходна со Священным Писанием. Сей христианин есть исинный знаменосец Христов. Сей-то есть аки отделён от мира, и аки отлучился от мирских дел по оному Божию глаголу: темже изыди́те от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и аз прииму вы (2Кор.6:17).

§ VII

Христианине! из рассуждения вышеизображённого ясно ты видеть можешь хотя краткое начертание должностей твоих. Примечай убо, что наружность едина, то есть называться точию, a не быть самою вещью – христианином – ничтоже пользует. Чтобы тебе быть истинным христианином, чтобы не совратиться ни·на десно ни на шуее, но прийти безопасным путём в вечный живот; напиши в памяти своей следующие нравоучения: α) Паче всего люби Бога, Ему служи верою, Его лобызай, Ему со благоговением покланяйся, от Него ищи во всех добрых делах помощи, от Него с духом сокрушённым и смиренным проси прощения грехов своих, падай пред Ним, да восстанешь духовно. Умирай греху, да получишь жизнь вечную. Изрядно на сию вещь святой Павлин говорит о Боге: „Того возлюбим, Которого любить обязаны; Того лобызаем, Которого лобызать чистота есть; Тому повергнем себя, пред Которым поверженным быть, есть выше мира стоять; пред Тем падём, пред Которым падать, воскресение есть;·Тому соумрем, Кой жизнь есть»⁵¹. β) Будь храмом Божиим, и жилищем Святаго Духа. Хочешь ли знать или приметить, что Дух Святый живёт в тебе, примечай от действий, суть ли они плод Святаго Духа? Аще царствует в душе твоей всякая добродетель, уверь себя, что Бог присутствует в тебе благодатью: плод бо духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23). Аще же Бог в сердце твоём пребывать будет – не может места иметь диавол. Идеже бо свет есть, там исчезает тьма. И где царствует податель всех добродетелей, там начальник злодеяния присуществовать не может. О сем изрядно святой Амвросий пишет: „если Бог в нас царствует, не может места иметь диавол. Вина не находится, грех не царствует; но царствует добродетель, царствует целомудрие, царствует благоговение»⁵². γ) Будь истинный христианин не названием, но самой вещью. Будь живой образ Господа Исуса Христа. Будь другой Христос. Григорий Нисский говорит: „Что означает имя христианина? Христианство есть подражание Божественному естеству». Сии слова разуметь до́лжно так, что христиане должны уподобляться Богу в рассуждении того подобия Божия, в котором создан человек, то есть в правоте воли и разума. Благ есть Бог; и ты, христианине, будь благ, прощай обидящим, благотвори ненавидящим тебя. Премудр есть Бог; ведай убо христианине, что Он испытует сердце твоё и утробу; ведай, что ни едино худое дело не скрыто от Него. Бог есть всемогущ, не отчаивайся убо христианине! во всех бедах твоих уповай на Него. Он тебя от рва погибели изведёт якоже пророка Даниила. При уповании на Бога уверь себя, что скорбь твоя переменится на радость, болезнь на здравие, несчастие на благоденствие, горесть на сладость, убожество на богатство, бесславие на славу и честь, оклеветание на правду, гонение на любовь – словом сказать: всё будет во благое. Подобно и о других совершенствах Божиих рассуждай.

§ VIII

Древние христиане молились Богу очень рано⁵³ или прежде восхождения солнечного. Христианине! восставай от ложа твоего рано, проливай тёплые молитвы о невежествах твоих, глаголя с Церковью: заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой. Встань заутра, поучись словесам Божиим, пролей яко воду сердце твоё пред лицем Господним; воздвигни к нему руки твои о душе твоей, расслабленной грехами и мёртвой прегрешениями.

1) Давид говорит: и бых язвен весь день, и обличение мое на утренних (Пс.72:14), как бы так сказал: ежеденно я некоторые бедствия претерпеваю или в рассуждении богатства, или в рассуждении здравия, или в рассуждении друзей; но обличение моё на утренних, то есть наказанием сим, или за грехи, или за погрешности мои от Бога посылаемым, на утренних, как только восстаю от сна, исправляюсь, и от последующих грехов отвлекаем бываю. Христианине! Аще тебя бедствия со всех сторон окружат, не отчаивайся, почитай, что они тебе от Бога посылаются или за грехи, или для испытания веры и постоянства твоего, и так при всяком злополучии воспевай ко Богу: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием твоим (Пс.118:71).

2) Пророк Давид говорит: от стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа (Пс.129:6). Как бы так сказал Давид: гораздо больше и гораздо горячее душа моя ожидает от Бога помощи, нежели стражи или караульные ожидают времени утреннего, в которое бы смениться от караула и уснуть; ибо им чрез всю ночь спать не позволительно было; и сим собственным своим примером возбуждал Израиля, да уповает на Господа, то есть, дабы крепкую надежду полагал в обещаниях Божиих, и во время напастей о милосердии Божии не отчаивался. Христианине! ты – Новый Израиль; и ты убо: в бедах, теснотах, гонениях, напастях не отчаивайся, но уповай на Бога: яко у Господа милость, и многое у него избавление (Пс.129:7). Бог верных своих избавляет от бед: иногда от телесных, иногда от духовных, и отдаляет их или скоро и нечаянно, или помалу, или непосредственно, или вышеестественно, или чрез средства. Почто убо ропщешь, христианине! в бедах? Бог, поздно или рано, всех врагов покорит под ноги твои, и ты наступишь на аспида и василиска, и попрешь льва и змия. Твой убо долг надеяться точию на Господа: Божий долг есть побеждать врагов твоих. При всяком убо случае воспевай с Давидом: помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на тя упова душа моя, и на сень крилу твоею надеюся (Пс.56:2).

3) Пророк Давид говорил o Израильтянах: егда убиваше я, тогда изыскаху его, и обращахуся, и утренневаху к Богу (Пс.77:34). Как бы так сказал Давид: когда Господь некоторых от Израильтян за беззакония наказывал и убивал, тогда прочие раскаивались, и обращались к Богу, и утренневаху к Нему, то есть рано или ревностно, тщательно и прилежно искали Бога, и молитвы тёплые и горячие проливали пред Ним. Христианине! аще тебе случится видеть, что Бог кого-либо за беззакония или по другим неизвестным каким причинам наказывает: или отнятием жены, или пожаром, или болезнью, или смертью, или гладом, или бедностью, или напастью, или потоплением – сими примерами ты исправляйся, приходи в разум истины и на путь покаяния, и глаголи с Давидом: Боже, ущедри ны и благослови ны; просвети лице твое на ны и помилуй ны, познати на земли путь твой (Пс.66:2–3), и проч.

4) Пророк Давид говорит: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зи́ждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стреги́й; всуе вам есть утренневати (Пс.126:1–2). Сими словами изъясняет Пророк, что дом или целый порядок экономический, или целое состояние общества, без промысла и содействия Божия, желаемых успехов не получает. Всуе вам есть утренневати, то есть тщетны там людские советы, поты, иждивения, тщетно всякое усилие, тщетны труды, кои человек очень рано предприемлет, идеже Господь промысл Свой отъемлет. Аще не Господь пошлёт детей, жену добрую, фамилию многолюдную, богатство, здравие, честь, достоинства, премудрость, жатву изобильную – тщетно, человече! трудишься, всуе утреннюешь. Кроме того сими словами не то доказывается, якобы уже человеку и трудиться не до́лжно, ибо тот же Давид говорит в вышшем (стр. 133) псалме: труды рук твоих снеси (Пс.127:2); но в рассуждаемом тексте доказывается то, что при всех трудах, советах, намерениях – до́лжно предавать себя промыслу Божию, и испрашивать от Бога благодати Его, содействующей и благословляющей все наши богоугодные дела, и получаемые успехи в делах наших не своим силам приписывать, – но Божиим. Христианине! начиная ты всякое доброе дело, призывай в помощь Бога, и начинай с молитвою, да благословит предприятия твои во благое. И то только старайся делать, что Его благодати, премудрости, и благости не противно. Во всём себя вручай промыслу Божию, который, когда отверзается, всяческие исполняются благости.

5) Пророк Давид говорит ко Богу: исходы утра и вечера украсиши (Пс.64:9); как бы так сказал Пророк: Господи Боже! Ты в ночное время украшаешь небо луной и звёздами, ты во утреннее время изводишь солнце от чертога своего, и сими переменами ночи и дня, подаёшь всем тварям радостные движения. Слово украсиши, на другом языке означает в радость приводишь, утешаешь, увеселяешь. Христианине! При восхождении солнца, воспоминай твоё рождение плотское, но паче поминай духовное. При захождении солнца, приводи на мысль запад жизни твоей. И что́ есть, христианине! жизнь твоя, как не утро? И что́ есть вечер, как не живое изображение кончины твоей? Воспоминая убо в утреннее время духовное твоё рождение, твори дела не плотские, но духовные, кои суть, по словам Павла: любы́, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23). Утром поют птицы, утром играют звери, утром вся природа как бы искапает сладость, приятность и веселие: и ты христианине! во утреннее время исполняй дух твой радостью и благодарностью; видя восход солнца, взывай с Церковью: слава Тебе показавшему нам свет. Благодари Бога, что Он с западом солнца не прекратил жизни твоей; но освещая тебя, даёт ещё время на покаяние. При захождении солнца благодари Господа, дающего покой тебе в ночи; и говори с Давидом ко Богу: и нощию песнь его у мене, молитва Богу живота моего. Реку́ Богу: заступник мои еси, почто мя забыл еси? (Пс.41:9–10) Так, христианине, всегда исходы утра и вечера украшай.

6) Пророк Давид говорит: утро яко трава мимои́дет, утро процветет и пре́йдет: на вечер отпаде́т, ожесте́ет и и́зсхнет (Пс.89:6). Здесь описывается краткость жития человеческого, и сравнивается с утром и травою. Часто, то есть люди во утро жизни своей, или лучше сказать, в цветущей младости своей, умирают. Процветает в утреннее время трава приятностью своею, и благовонным запахом утешает всех зрящих на неё, наполнившись соком толстеет, растёт, и возвышается, и по виду якобы обещает долговременное себе пребывание, но утре – подсекается и иссыхает: так человек: сего дня здоров, крепок, весел, богат и красив – утре подсекается косою смерти, падает, бездыханен делается, и, на подобие сена на поле подсечённого, иссыхает. Христианине! приводи почаще на память себе час смертный, кто́ бо есть человек, иже поживет и не узрит смерти? (Пс.88:49) Не уповай на крепость сил и здравие тела ни на богатство, ни на красоту лица; ибо часто смерть тогда приходит к нам, когда мы думаем и уверяем себя, что она очень далеко отстоит от нас. Освещай ежеденно совесть свою покаянием – да не умереть во грехах, и получить жизнь мучительную: смерть грешников люта́ (Пс.33:22). Украшай душу твою всеми добродетелями; ведая, что честна́ пред Господем смерть преподобных его (Пс.115:6).

7) Пророк Давид о себе говорит: во утрие избивах вся грешныя земли́, еже потреби́ти от града Господня вся делающыя беззаконие (Пс.100:8).Царь и Пророк Давид во утрие, то есть во всякое утреннее время или, как некоторые толкуют, благовременно, истреблял всё грешное земли, то есть, рассуждая законно и не смотря на лица, всех грешных без лицеприятия наказывал; для чего? чтобы потребить от града Господня, то есть от Иерусалима всех законопреступников, возмущавших общий покой, и развращающих души людей непорочных. Христианине! что́ есть Иерусалим, как не душа твоя град мира? И что́ суть порочные страсти в тебе, как не разбойники душевные? Восстань убо и побори, якоже Иисус Навин Амалика, срасти твои и Фаваониты (стр. 135) лестные помыслы, град души твоей осаждающие. Гнев побеждай и убивай смирением и кротостью, скупость – щедролюбием, пьянство – воздержанием, блуд – чистотой, скупость – щедротою, невоздержание – постом, леность – трудом и молитвою; так защитишь град души твоей от разорения пагубного, и получишь в награждение – Небесный Иерусалим, град Бога живого, град Царя Великого.

§ IХ

В первенствующей Церкви христиане.

1) Имели обычай на гробах своих изображать Пророка Даниила, между львами стоящего⁵⁴. Причина сему была следующая: что Даниил от рода львов исшедши как бы живое понятие подал всем верным о воскресении их, и потому употребляем был вместо Иероглифика воскресения: ты ныне, христианине! не на гробе, но в душе заслуги Сына Божия напиши, умирая, в памяти своей представляй, что тело твоё некогда воскреснет и соединится с душою. Умирая, основание себе полагай в оных Апостола Павла словах: звезда от звезды разнствует во славе: такожде и воскресение мертвых; сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное (1Кор.15:41–44). При смерти вручай душу твою Богу. Св. Кирилл, услышав осуждение своё на смерть, сказал: „благодарственные песни воссылаю Богу Всемогущему, Который меня разрешает от уз тела сего»⁵⁵. Он же в письме к Корнилию, похваляя его постоянство во исповедании веры, говорит: „уразумел мучитель, что воинов Христовых победить не можно, умертвить же можно; и что они сим самым суть непобедимы; поскольку умереть не боятся»⁵⁶. Веруй, христианине! что смерть твоя есть прехождение от земли – на Небо, от тьмы – ко свету, от бедствий – к покою. Бернард, о натуре и достоинстве любви Божественной, говорит: „сие прехождение бедные неверные смертью называют: верный же, че́м смерть назовёт, как не пасхою или прехождением? поскольку умирает миру, да совершенно жив будет Богови. Он входит в жилище, даже до дому Божия». Так умер непобедимый смертью святой Поликарп, который, среди пламени, сии слова произнёс: „приими мя Господи, и сотвори причастника воскресения святых твоих». Так, мужественно сражаясь со смертью, Святой Амвросий сии слова произнёс: „не боюся смерти, яко имею благаго Господа». Так в надежде на Бога умер Святой Вавила, он, умирая, так душу свою утешал: „обратися душа моя в покой твой, яко Господь благодействова тебе и зовёт тебя». Подобно, в надежде на Бога, св. Иларион и при смерти душу свою не бояться смерти, так поучал „изыди душа моя, что боишься? Изыди, что колеблешься? Восемьдесят лет служила Христу, и смерти боишься?»⁵⁷ Сими и подобными примерами ободряя себя, христианине! – презирай смерть, и так с Августином говори: „Господи умру, да Тебя увижу. Не хощу жить, хощу умереть, умереть желаю, чтоб увидеть Христа; жить не хощу, чтоб жить со Христом»⁵⁸.

2) В древние времена христиане на теле своём выжигали имя Иисус, или знак Креста⁵⁹. Ты ныне, христианине! че́м себя отличить можешь от неверных? Распни плоть свою со страстьми и похотьми; тогда ты будешь истинный ученик Христов, истинный знаменосец христианства: а иже Христовы суть, – говорит Павел, – плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Напиши не на теле, но в незабвенной памяти, заслуги Сына Божия. Да не исходят из мыслей твоих страдания, Крест Христов. Хвались о нём с Павлом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).

3) Древние христиане очень часто приобщались Тела и Крови Христовой. От приобщения сего отлучаемы были оглашенные, начала Христианского благочестия слушающие, неверные, неправославные, и в сем-то состояло первое преимущество древних христиан пред оглашенными. И сами Апостолы, в недельные дни, собирались праздновать Евхаристию и приобщались⁶⁰. Ты, христианине! освящай душу твою почасту приобщением Святого Тела и Крови Агнца Непорочна и Пречиста Христа; кто бо не приобщается сей Божественной трапезы – не может получить Царствия Небесного. Сие ясно изображает Сам Сын Божий, когда говорит: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пие́те кро́ве его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Достойно приобщайся сей небесной трапезы; ибо сим образом сделаться ты можешь членом, достойным живота вечного: яды́й мою плоть и пия́й мою кровь имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54). Безумный и не христианский тех христиан поступок, кои самовольно от приобщения Тела и Крови Христовой отказываются, говоря: мы недостойны причащения, и так чрез многие годы не причащаются. Сие есть прельщение сатанинское, который сим мнением сердце их и разум ослепивши, ведёт к неизбежной погибели. Ты недостоин; но благодатью Христовою достоин делаешься. Причастия тот достоин, кто свои грехи, невежества, недостоинства оплакивая, приступает к причащению. Сам ты в себе рассуждаемый не достоин еси; но достойным делает тебя благодать Божия, освящающая душу твою. Сии слова; вечери твоея тайныя днесь сыне Божий причастника мя приими, и проч., от истинного сокрушения сердечного произнесённые, ясно покажут, что ты рассуждал совесть свою, и потому – достоин еси при благодати Божией причащения Тела, и Крови Христовой.

4) Древние христиане бесов изгоняли⁶¹: ты христианине аще не имеешь в себе сего дара, то по крайней мере истребляй сам из себя плоды духа неприязненного⁶². Привычка ко злу, глубоко укоренившаяся, подобна суть тому диаволу, который долго обитает в беснуемом человеке (Мф.9:21). Побеждай убо грех, противься диаволу, – и бежит от тебя. Дела сатанинские суть: гордость, пьянство, гнев, лукавство, лесть, зависть, хуление, злоба, блуд, нечистота, хищение, неправда, хитрость, коварство и всякий грех. Аще сии страсти изженешь из себя, победишь диавола, и в день страшного суда получишь венцы славы той, которая Христа любящим уготована.

5) Древние христиане, собираясь на Богослужение⁶³, иногда

α) Молились Богу, стоя чрез всё церковное песнословие в день недельный, и чрез пятьдесят дней бываемых между Пасхою и Сошествием Святаго Духа в воспоминание воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Сей обычай был около времён мученика Иустина, который утверждает, что обычай сей принял начало от времён Апостольских⁶⁴. О сем пишет святой Епифаний: „чрез Пятьдесятницу, – говорит он, – ни коленопреклонение бывает, ниже́ пост сохраняется»⁶⁵. И святой Иероним повествует, „что древние христиане в день недельный или воскресный, и чрез Пятидесятницу, ни с коленопреклонением молились Богу, ни постились»⁶⁶. Отсюда употребление имеет оная речь в нашей Церкви воспоминаемая: станем добре; (ὁρϑοῖ ςῶμεν καλῶς; erećii fiemus honefte).

β) Древние христиане иногда молитвы воссылали, Богу с коленопреклонением⁶⁷. Сей обычай употребляем был в будничные дни или во время поста. Различие между сими днями и днём воскресным было, что первенствующие христиане в день воскресный все стоя молитвы проливали ко Богу; в прочие же дни: иногда стоя, иногда с коленопреклонением молились.

γ) Третий род молитвы древних христиан состоял в преклонении главы или тела. Сей род, между стоянием и коленопреклонением, средний. Сие преклонение главы употребляемо было при приятии Епископского, или священнического благословения. Сие преклонение главы употребляемо так же было при испрошении милости и благодати или народу, или оглашенным, или кающимся, и прочим.

δ) Первенствующей Церкви христиане со повержением всего себя на землю молились Богу⁶⁸. Сей род моления означал высочайшее смирение, если кто чего-либо от Бога просил с особливым усердием. Некоторые из явных преступников, когда покаяние приносили о грехах своих, не только с коленопреклонением, но всем телом повергали себя на землю пред ногами верных, кои входили в церковь, дабы они молились о преступлениях их. Повествует Сократ о Ецеболии, мудреце Константинопольском⁶⁹, падшем в безбожие во время Иулиана, который, когда по смерти Иулиана желал принять веру христианскую, поверг себя пред порогом церковным, и сии слова произносил пред всеми верными: „попирайте мя ногами, яко соль вкус потерявшую». Достойно здесь вспомянуть повествование святого Феодорита о великом Феодосии⁷⁰: „что сей, когда чрез несколько времени святым Амвросием от церкви отлучён был, как только в первый раз после того входил в церковь: не стоя, ни прегибая колена, но падши весь на землю, просил от Бога прощения сими Давидскими словами: прильне земли душа моя, живи мя по словеси твоему" (Пс.118:25).

ε) Первенствующей церкви христиане, поднявши руки на небо, а иногда, изображая крест молились, воспоминая сим молением страдание Исуса Христа. Примечания достойны в сем случае слова Минуция Феликса, который говорит: „креста знак есть, когда человек поднявши руки с чистым сердцем молится Господеви»⁷¹. И Астерий, Епископ Амазийский говорит: „молитва жизни нашей пособие есть, разговор с Богом забвения житейского, путь к небу; и праведные на небо воздевать руки, образ есть изображать Христа, пригвождённого ко кресту»⁷². Так молился при исходе души своей св. Амвросий, как утверждает Павлин „от часа одиннадцатого дня, – говорит Павлин, – даже до часа того, в который испустил дух, поднявши руки во образ креста молился»⁷³.

ζ) В первенствующей Церкви христиане подавали милостыню бедным, стоящим пред враты церковными⁷⁴. Христианине! приходи с благоговением в церковь Божию, стой в ней до́бре, исполняя оные Церкви Божией слова: станем до́бре, станем со страхом, вонмем святое возношение и проч. Ибо от сего рождается умиление сердечное, пение, истинная благодарность за все благодеяния Божии. Стой в церкви и телом, и духом. Берегись телом стоять в церкви, а духом в Египте. В противном случае приличны будут тебе и подобным, оные Божии глаголы: приближаются мне людие си́и усты́ своими, и устна́ми чтут мя: сердце же их далече отстоит от мене (Мф.15:8). Смотря в церкви на иконы святых, подражай жизни их. Истинно и совершенно тот почитает святых, кто подражает трезвости, чистоте, благоговению, молитве и святости их. Аще благочестив еси, преклоняй свои колена в молении, – но не расслабленные; наклоняй главу, – но не памятозлобия исполненную, воздевай руки, – но преподобные, не обагрённые, то есть кровью неповинных, не осквернённые воровством, убийством и граблением. Повергай себя при молитве на землю, – но паче повергай и истребляй порочные страсти твои, каковы суть: гнев, пьянство, злоба и проч.; ибо кои молятся Богу, исполнивши сердце всеми пороками, о таковых можно с Давидом сказать ко Богу: оскверни́ша храм святы́й твой (Пс.78:1). Твори милостыню; да и сам помилован будешь. Слушай, что говорит Христос: блаже́ни ми́лостивии: яко ти́и помиловани будут (Мф.5:7). Твори милостыню, да избавишься от смерти, по оному Товита слову: милостыня от смерти избавляет. Твори милостыню, да получишь жизнь: творящии бо милостыни исполнятся жизни (Тов.12:9). Твори милостыню, да возлюблен будешь всеми: Чадо, – говорит Сирах, – в кротости дела́ твоя препровождай, и человеком приятным возлюблен будеши (Сир.3:17). Твори милостыню, да избавит тебя Господь от бедствий временных, и вечного мучения. Слушай, что говорит Давид: блажен разумева́яй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2).

§ X

В заключение всего сего поучись, христианине! от некоторых святых нравоучению.

1) Не знаешь ли ты, кто должен быть конец всех дел твоих? Не знаешь ли ты, как бедность сносить, как зрение, слух, язык удерживать? Не знаешь ли ты, как и в прочих должностях поступать? – Слушай святого Григория Низанзина⁷⁵, так глаголющего: „начало и конец действий твоих да будет Бог. Блаженный прибыток жизни всегда умирать (стр. 140). Старайся познавать дела людей честных. Досадно быть бедным, но хуже быть богатым неправедно. Будь благоподатлив, уподобляйся Богу. Тщись быть благосклонным, дабы такового иметь к себе Бога. Берегись поступать по прихотям плоти, но оную укрощай. Удерживай браздами гнев, да не обладает тобою ярость. Отвращай зрение, и языку положи некий закон. Затвори уши, и смеха дерзостного бегай. Разум во всей жизни да будет светильником. Отложи своё умозрение, и самую вещь люби. Почитай, что ты всё обязан знать, но делать, что до́лжно. Всякую честь оказывай странному, ибо ты сам еси странник. Бури бояться должен в плавании благополучном. Всё, что даёт Бог, принимай духом благодарным, Наказание праведного лучше есть, нежели хвала злого. Посещай премудрых, а не богатых. Ты ли то за мало почтёшь, от чего великость происходит. Знаменитым мужем быть можешь, удерживая дерзость. Остерегай себя тщательно, не смейся падению другого. Лестно завиствуему быть, но завидовать есть великое бесчестие. Лучше душу, нежели что другое приносить Богу. Коль блажен, кто всё сие исполняет!»

2) Аще ты христианин еси, возлюбивший жизнь иноческую, и не знаешь своей должности, не знаешь, как тебе располагать себя в рассуждении тела и души до́лжно? Слушай наставление святого Василия⁷⁶, так глаголющего: „тщательно старайся быть всех последнейшим и слугою; ибо сим одним образом приобретёшь себе славу истинную и твёрдую, а не тщетную и пустую. Да будут уши твои внимательны к слушанию повелеваемого, а руки скоры к исполнению того, что приказано уже. Имей молчаливость во устах, осторожность в сердце. Ветреным словам, иногда произносимым, совсем не внимай; но если услышишь, что из Божественного слова что-нибудь нужное ко опасению души предлагается, то для внимания оному почитай, что ты одарён и разумом и смыслом. Горьким да будет вкусу твоему то, что поминается о вещах мирских; напротив же повествуемое от любителей благочестия, почитай сладчае мёда. Старайся подражать тем, кои, чтобы привести в порядок укрощённые страсти души своей, прежде тебя трудились в сем роде жизни, и не отлагай, пока всему научишься. Тщись учиниться подражателем бо́льших, но не презирай и меньших. Да не будет ни единого порока, который бы ты за мало почитал, хотя бы оный был менее слабейшего животного; но тем паче пекись, чтобы оный чрез покаяние исправить». И ниже: „Не дерзай чужих пороков ставить себя судиею. От людей ближних, каким-нибудь родством с тобою сопряжённых, отлучайся сколько можешь. Но углубляйся в рассматривание Бога весьма часто. Вышел ли ты из келлии твоей? там воздержание оставил: мир возлюбил. Основательным, и во нравах твёрдым старикам охотно отверзай уши твои, кои, то есть искусными мнениями наставляют юношей честным наукам. Со всякою осторожностью храни сердце твоё. Слух твой не отверзай смехотворцам, и безрассудно болтающим не отвечай. Не будь любопытен. Зрение, слух, разговор, ответ – пользою измеряй. Вопрошён, будучи о какой вещи, важным и кротким голосом отвечай. Сколько раз пригашаешься к молитве, охотно уста твои да провещевают, и в ней пребывай, дóндеже своё правило исполнишь. Почитай, что ты великий урон получил, когда прежде от оной отстал; поскольку она есть некоторый образец Небесный. В службах для общей пользы братии, к трудам телесным прибавляй также и ласковость слов, дабы те, коим ты служишь, разумели, что ты к ним имеешь любовь. Не допускай, чтоб то исполнял другой, что, собственно, до твоей должности касается. Когда назначена тебе будет какая служба, исправляй со тщанием и вежливостью, равно как бы самому служил Христу. Желай быть из числа малых; ибо нуждникам даётся Царство Небесное, и нуждницы восхищают его. Не спеши быть начальником над твоею братиею, дабы тебе главу свою не отяготить тяжестью грехов чуждых. Что в каждый день сделаешь, то вечером самому себе напоминай, и прилежно пекись, чтобы со дня на день делаться лучшим. Успевай в добродетелях, дабы сим образом Ангелам уподобиться. Пребывай в твоей келлии, и там непрестанно Бога хвали, и подражай Херувимам».

3) Христианин ли ты, имеющий жену и детей? Господин ли ты, имеющий у себя подданных? Не знаешь ли, как тебе надобно детей воспитывать, и научать страху Божию и закону Божественному? Или не знаешь, что тебе душу свою надобно освящать причастием Святого Тела и Крови Христовой? Или не знаешь, что тебе работы мирские до́лжно оставлять в день недельный, и посещать храм Божий? Или не веси, как принимать странных и бедных в доме твоём? Внемли учению святого Амвросия⁷⁷: „христианин называется тот, кто чистоту любит, пьянства убегает, гордостью гнушается, зависть яко яд диавольский отвергает. Тот истинно благий христианин, кто не творит хищения, ложного свидетельства не глаголет, кто не обманывает, кто не делает прелюбодейства, кто часто ходит в церковь, кто от плодов своих не вкушает, разве прежде от них принесёт что-нибудь Богу, кто десятины каждый год назначенные Богу, отдаёт бедным, кто своих священников почитает, кто всякого человека яко самого себя любит, кто никого в ненависти не имеет. Тот же не только добрый есть христианин, но и Сам Христос в нём обитает, кто кривых весов и неправедных мер, яко меча диавольского боится. Тот добрый есть христианин, который, когда приходит в церковь, и приношение, каковым должен олтарю, приносит и нищим по силам своим или злато, или часть хлеба подаёт, кто странных в дом свой приемлет, кто пришельцам ноги омывает; кто не только распри не производит, но ещё ссорящихся умиротво́рит; кто предкам и родителям честь и истинную любовь воздаёт; кто и сам в чистоте живёт – и детей своих, и близких себе, чтобы в чистоте и трезвенности жили – и словами учит, и примером наставляет. Тот истинный христианин есть, кто, когда приближаются праздники святых, чтобы достойно причаститься, чистоту с своею женою многие дни прежде хранит, и таким образом, в непорочной совести ко олтарю Господню чистым телом и духом приступает; кто Символ веры, и молитву Господню в памяти содержит; да и сынов или дочерей своих, чтобы также в памяти содержали, ревностно учит».

4) Аще и праведен еси, христианине! в делах твоих; знай, что ты яко человек, иногда погрешить можешь по единой своей неосторожности; падать бо и согрешать – свойственно человеку. Почему, дабы тебе путём царским идти, и не погрешать тебе когда-либо, читай часто сие наставление святого Григория папы Римского⁷⁸: „мудрость праведных есть, для хвастовства ничего не вымышлять. Смысл в словах объявлять, истинное как в самой вещи есть, любить, лжи убегать, благая туне давать, зло охотнее сносить, нежели делать, никакого не искать за обиду отмщения. За истину учинённое бесчестие почитать корыстью. Мысль изъяснять словами, ничего лучшего чрез хитрость не таить, никакими мщениями за обиды не платить; за злословящих молиться, нищеты искать, имение оставлять, хищнику не противиться, ударяющему в ланиту, обращать и другую». И ниже⁷⁹; „Всяк избранный почитаем быть боится, презрения не бегает, тело воздержанию приобучает, одним душевным удовольствием избыточествует. Мысль всегда к терпению приуготовляет, и ят будучи за истину, о приятых обидах радуется. Озлобленным от сердца соболезнует; об успехах ближнего благих, яко о своих собственных веселится; пищу слова Божиею мыслью тщательно рассматривает, или как бы разжёвывает; испрошен будучи в чём-либо, двояким образом изъясняться не ведает».

Сия, христианине, помышляй, и сих поучайся, в сих утверждайся, в сих преуспевай; и Бог мира будет с тобою во все дни, и в бесконечные веки. Поминай Господа Иисуса, воскресившего от мертвых, и умирай греху. Стой неподвижно в вере, мужайся против всех врагов твоих: плоти, мира, и диавола. Утверждайся в благочестии. Сим образом всесовершен твой дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа сохранится (1Сол.5:23). В сей же жизни да сохранит тебя Иисус Христос от греха, молись Ему, могу́щему же сохранити тя без греха и без скверны и поставити пред славою своею непорочного в радости. Единому премудрому Богу и Спасу нашему, Иисусом Христом Господем нашим, слава и величие, держава и власть, прежде всего века, и ныне, и во вся веки (Иуд.1:24–25).