Николай Николаевич Пальмов – историк византийского богослужения и основатель современного калмыковедения: к 150-летию со дня рождения

Сафонов Дмитрий Владимирович – священник, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент кафедры теологии, Московский государственный лингвистический университет

Данная статья написана на основании доклада автора на Межрегиональной научно-практической конференции «Н.Н. Пальмов: личность и время», состоявшейся 6 октября 2023 г. в Элисте (Республика Калмыкия)

21 декабря 2022 года исполнилось 150 лет со дня рождения выдающегося российского учёного, литургиста и историка Русской Православной Церкви, профессора, основоположника калмыковедения Николая Николаевича Пальмова. 6 октября 2022 года в Элисте прошла Межрегиональная научно-практическая конференция «Н.Н. Пальмов: личность и время», посвященная этому юбилею. Мероприятие было организовано Национальным музеем Республики Калмыкия имени Н. Пальмова при поддержке Федерального агентства по делам национальностей, Элистинской и Калмыцкой епархии, Национального архива Калмыкии и Калмыцкого научного центра РАН. Публикация представляет собой доклад на этом форуме.

Николай Николаевич Пальмов – потомок древнего священнического рода, и очень важно проследить его связь с научным церковным сообществом Астрахани, в частности, с Алексеем Афанасьевичем Дмитриевским, его учителем, который много лет преподавал в Киевской духовной академии, в 1907 году переехал в Санкт-Петербург для того, чтобы возглавить деятельность секретариата Императорского православного палестинского общества (ИППО). Ровно 16 лет назад мы проводили в ИППО (которое я тоже представляю как член совета общества) большую конференцию, посвященную А.А. Дмитриевскому (1856–1929)¹, и много говорилось о том, насколько значительным было наследие этих ученых, и насколько много они трудились именно как археографы, источниковеды. Масштаб наследия Дмитриевского колоссален, до сих пор его невозможно оценить. Он без отдыха, без отпусков и выходных работал с греческими и древнерусскими богослужебными текстами, рукописями. Отпуска проводил на Православном Востоке, переписывая греческие рукописи византийского периода со сложной диакритикой. Таким же он воспитал и Н.Н. Пальмова – аскетом, человеком, всецело преданным науке. Напомню, что Николай Николаевич никогда не был женат, детей у него тоже не было, а соответственно, прямых потомков не осталось. Он, как и его учитель, Алексей Афанасьевич Дмитриевский, всю жизнь до конца отдал науке. Сначала церковной науке, а после 1918 года он посвятил себя деятельности по изучению истории калмыцкого народа. В переписке А.А. Дмитриевского, которая недавно была введена в научный оборот исследователем из ПСТГУ Н.Ю. Суховой, упоминается об этом. В 1926 году Дмитриевский пишет своему коллеге, что Николай Николаевич совершенно «окалмычился», только и думает, и пишет о калмыках. Дмитриевский немного даже подтрунивает над Николаем Николаевичем, что тот кажется столь изможденным, что его отец, протоиерей, в свои 83 года, выглядит свежо как майский огурчик, а Николай Николаевич – как сугубый старец, хотя его отец был намного старше: Николаю Николаевичу не было еще и 60.

Преданность науке отличала Николая Николаевича с самого начала его деятельности. Он закончил Астраханскую семинарию, поступил в Киевскую духовную академию, в которой собрались тогда лучшие научные силы из всех губерний юга России.

Тема наследия нашей дореволюционной духовной школы активно изучалась другим Николаем Николаевичем – Н.Н. Лисовым († 2019), наследием которого я занимаюсь много лет. Когда в 1976 году была задумана большая работа о научном наследии дореволюционных профессоров академии, там упоминался и Н.Н. Пальмов. Но тогда о нем знали только, что его деятельность прерывается в 1920 году. Не имея возможности найти информацию о послереволюционной деятельности Пальмова, Н.Н. Лисовой указал, что ученый умер в 1920 году. Несколько позже в том же 1976 году калмыцкими исследователями была опубликована подробная биография Н.Н. Пальмова († 1934).

Научное наследие Пальмова уникально тем, что в отличие от профессоров дореволюционных, даже более маститых, более, может быть, значимых для церковной науки (таких как, например, Дмитриевский, – забытых, к которым только сейчас обращаются исследователи), благодаря тому вниманию, которое ему уделяют калмыцкие исследователи еще с советского времени, оно гораздо более изучено и востребовано. Конечно, в этом огромная заслуга и самого Николая Николаевича, с преданностью и любовью относившегося к истории калмыцкого народа, и конечно, ученым-калмыкам, которые изучают его наследие уже более 50 лет.

Николай Николаевич Пальмов был археографом, занимался церковной археологией, изучал древние греческие рукописи под руководством А.А. Дмитриевского. Его кандидатское сочинение – «О пострижении в монашество» (которое он защитил в 25 лет), в 1914 году в расширенном варианте же стало магистерской диссертацией.

В 1912 году Пальмов возглавил кафедру церковной археологии и истории христианского искусства Киевской духовной академии [Киевская духовная академия]. А в 1914 году вышел в свет его труд «Пострижение в монашество…» [Пальмов, 1914. С. 486–496] – его основное произведение в области церковной истории и последняя «фундаментальная работа на русском языке, посвящённая историческому описанию чинов монашеского пострига» [Диодор (Ларионов)].

Личная переписка Н.Н. Пальмова и А.А. Дмитриевского, опубликованная Н.Ю. Суховой в 2015 году [Сухова, 2015. С. 164–241], отражает все коллизии, всю боль, которую испытывал Николай Николаевич, трудясь в Киевской духовной академии. Известно, что судьба церковных исследователей, ученых, посвятивших жизнь церковной науке, часто очень драматична – и в дореволюционную эпоху, и в советский период, и в наше время. В качестве примера достаточно назвать имя выдающегося церковного историка советского времени архимандрита Иннокентия (Просвирнина), который всю жизнь трудился на поприще церковной науки и испытал много скорбей на этом пути.

Когда А.А. Дмитриевский закончил преподавание в Киевской духовной академии и переехал в Петербург, он оставил кафедру своим преемникам. В этот период Н.Н. Пальмов писал своему учителю, насколько несправедливо к нему иногда относятся. Особенно это проявилось во время конкурса на занятие кафедры. В 1912 году кафедра литургики была разделена на кафедры литургики и церковной археологии. Пальмов участовал в конкурсе. Его оппонентом был молодой киевский ученый Барвинок, применявший в борьбе за кафедру самые недостойные методы: он клеветал на Пальмова, всячески дискредитировал его в вышестоящих кругах. Но, несмотря на это, научная честность и огромное трудолюбие, которые отличали Николая Николаевича, позволили ему занять кафедру. Хотя впоследствии в письмах к А.А. Дмитриевскому Пальмов сообщал, что удовлетворения эта должность ему не приносит, и он, скорее всего, будет искать чиновничью работу в светском учреждении, потому что отношение к нему в Киевской духовной академии оставалось достаточно сложным.

Перечислю лишь некоторые работы, которые до сих пор являются крайне важными для церковно-исторической науки, хотя они малоизвестны и в наше время не переиздавались. Помимо основного труда о пострижении в монашество, это многочисленные статьи в трудах Киевской духовной академии, в частности, «О просфорах и проскомидии» [Пальмов, 1902]. Он также занимался эортологией (наукой о праздниках) и опубликовал статьи о праздниках Рождества Христова [Пальмов, 1903] и Богоявления [Пальмов, 1904].

Н.Н. Пальмов исследовал тексты богослужебных ектений, изучая как источниковед различные их варианты. Интереснейшая работа «Об омофоре, саккосе и митре» [Пальмов, 1912] впервые раскрыла для научного сообщества историю происхождения богослужебных архиерейских облачений, в частности, омофора. Пальмов показывает, что омофор имеет сугубо светское происхождение: сначала этот предмет парадного облачения носили римские консулы, а впоследствии – императоры. И только в IX веке широкий императорский лор (деталь парадного императорского облачения, украшенная длинная полоса ткани), как знак императорского достоинства, был пожалован Константинопольскому патриарху, а затем уже постепенно, как награда, перешел в архиерейское облачение. Если посмотреть на древние изображения и мозаики, то мы увидим, что епископы изображены с такими же узкими омофорами, как епитрахиль священника; а вот широкий архиерейский омофор по происхождению, собственно, и есть императорский лор.

Н.Н. Пальмов показывает в своем труде, что митра является не чем иным, как царской диадемой, которая была пожалована императором сначала Константинопольскому патриарху, а впоследствии стала достоянием всех архиереев. К нам на Русь все эти элементы облачения пришли достаточно поздно, и в древности наши святители не носили таких облачений. Впоследствии они были даны архиереям уже императорами российскими, в частности, Екатериной II. Архиерейский саккос, который носят на богослужении, тоже происходит от императорского далматика (одной из парадных одежд византийских императоров, изготовленной из дорогой ткани красного цвета и украшенной золотом и драгоценными камнями). Это подчеркивает очень важную историческую связь Византийской империи и Церкви. Однако это отдельная тема, которой много трудов посвятил упомянутый мной Н.Н. Лисовой. Именно он и обратился впервые к малоизвестному труду Н.Н. Пальмова «Об омофоре, саккосе и митре» в своем вышедшем в 2001 году исследовании о наградах Русской Православной Церкви [Лисовой, 2001].

Также Н.Н. Пальмов обращался в своих трудах к теме Святой Софии: «Святая София Константинопольская…» [Пальмов, 1915] (эта работа также не переиздана). Это одна из самых непростых тем даже для сегодняшнего богословского осмысления. Что такое София, софийное мышление в Византии и в Древней Руси? Об этом до сих пор спорят исследователи, историки. Н.Н. Пальмов был одним из первых, кто обратился к этой теме как богослов и церковный археолог.

В 1919 году Николай Николаевич возвратился в родной город и возглавил кафедру археологии и истории искусства Астраханского государственного университета [Н.Н. Пальмов]. В марте 1921 года Пальмов возглавил архивно-музейную секцию Калмыцкого областного отдела народного образования, а в 1923-м стал заведующим Калмыцким архивным бюро [Курапов, 2018. С. 20]. Работая с калмыцкими архивами, Пальмов «нашёл себя как учёного-историка» [Богаева]. Ставя перед собой задачу изучить и систематизировать огромное количество архивных документов, хранящихся в Калмыцком архиве в Астрахани, исследователь публикует «Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России» [Пальмов, 1922].

Связь Н.Н. Пальмова и А.А. Дмитриевского, который в конце жизни в основном трудился в Императорском православном палестинском обществе, не прерывалась до конца жизни последнего. Но Дмитриевский, в отличие от своего ученика, не смог встроиться в новую жизнь и даже критиковал Пальмова за то, что на обложках его трудов был напечатан лозунг: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». А.А. Дмитриевский в 1929 году умер от голода в своей служебной петроградской квартире.

Н.Н. Пальмов понимал, что наступила новая эпоха, и нужно работать в тех условиях, которые дал Господь. Он всегда оставался верующим православным человеком. Это был настоящий подвижник, аскет. Как уже говорилось выше, он никогда не был женат и даже не имел собственного крова, жил с престарелым отцом, протоиереем Николаем. В 1926 году они последний раз упоминаются вместе в переписке А.А. Дмитриевского, Пальмов в своих письмах жаловался, что не имеет собственного крова, столуется у чужих людей, голодает, нуждается. Известно, что он умер от сердечного приступа 11 февраля 1934 года. В архивном документе – справке о смерти, представленном на полях форума (спасибо организаторам экспозиции), приведена такая формулировка: «По дороге на работу разорвалось сердце».

Это, действительно, характеризует Николая Николаевича, человека, который всю жизнь без остатка, «до разрыва сердца», отдавал себя служению науке – сначала церковной, затем – изучению истории калмыцкого народа. Он никогда не брал отпуск и даже не получал вознаграждения, положенные за неиспользованный отпуск. Такое отношение к своему делу, кстати, объединяло ученых старой школы: так же поступал и А.А. Дмитриевский, который подвижнически трудился ради науки.

Работы Н.Н. Пальмова и сегодня имеют колоссальное значение для церковной науки. Его труды постепенно входят в современный научный оборот, к ним обращаются студенты духовных школ, в частности, Московской духовной академии.

Дай Бог, чтобы наследие Н.Н. Пальмова было изучено и опубликовано. В отношении его вклада в изучение истории калмыцкого народа можно быть спокойным: здесь, в Калмыкии, его помнят и продолжают исследовать его труды [Курапов, 2018. С. 20; Богаева]. Совсем недавно познакомился с защищенной в прошлом году замечательной кандидатской диссертацией об архивной деятельности Н.Н. Пальмова в Калмыкии в 1920-е годы [Манджикова, 2021]. Также хочу обратить внимание на труды доцента Екатеринбургской семинарии С. Ю. Акишина, особенно на его кандидатскую диссертацию, посвященную изучению деятельности в Киевской духовной академии А.А. Дмитриевского и его учеников, в частности Н.Н. Пальмова [Акишин, 2022].

В 2002 году был опубликован очерк истории русской богословской науки Н.Н. Лисового, подготовленный им в 1970-е годы для издания на немецком языке по проекту Издательского отдела Московской Патриархии. В этом очерке он привел основной список трудов Н.Н. Пальмова в области церковной истории и литургики [Лисовой, 2002. С. 86].

Сейчас в Калмыкии ведется огромная работа по изучению и публикации работ Н.Н. Пальмова в области калмыковедения, молодые исследователи изучают эту тему. Но для нас, церковных ученых, важно, чтобы и дореволюционное наследие Н.Н. Пальмова так же было востребовано и изучалось.

Литература

Акишин С.Ю. Преподавательская, научная и общественная деятельность профессора А.А. Дмитриевского в киевский период его жизни (1884–1907 гг.): автореф. дисс. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2022. 26 с.

Манджикова Л.Б. Становление и развитие архивного дела в Республике Калмыкия (1920 – начало 2000-х гг.). Диссертация кандидата исторических наук. Элиста, 2021. [Электронный ресурс]. URL: https://www.ncfu.ru/export/ uploads/dokumenty-dissertacii/Dissertaciya-Mandjikovoi-L.B.pdf (дата обращения: 21.09.2022).

Богаева С.В. Сохранивший нашу историю. К 145-летию профессора Н.Н. Пальмова [Электронный ресурс]. URL: https://elista.bezformata.com/ listnews/145-letiyu-professora-n-n-palmova/63596512/?ysclid=l8bcdbxn gp656214986 (дата обращения: 21.09.2022).

Диодор (Ларионов), иером. О духовной и канонической ответственности рясофорных иноков [Электронный ресурс]. URL: https://monasterium. ru/publikatsii/monastyri-i-monashestvo-traditsii-i-sovremennost/372-odukhovnoj-i-kanonicheskoj-otvetstvennosti-ryasofornykh-inokov/?ysclid=l8julj6 d1j816230600 (дата обращения: 26.09.2022).

Киевская духовная академия [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/1684525.html#part_16 (дата обращения: 26.09.2022).

Курапов А.А. Н.Н. Пальмов о буддийском духовенстве калмыков в XVII– XVIII вв. // Вестник Калмыцкого университета. 2018. № 2 (38). С. 19–25.

Лисовой Н.Н. Награды Русской Православной Церкви. М.: Ферт, 2001. 78 с.

Лисовой Н.Н. Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX – начале XX столетия // Богословские труды. М., 2002. № 37. С. 5–127.

Пальмов Н.Н.[Электронный ресурс] // Правительство Республики Калмыкия. URL: http://kalmregion.ru/100-let-arkhivnoy-sluzhbe/n-n-palmov. php (дата обращения: 21.09.2022).

Пальмов Н.Н. О чинах пострижения в монашество по памятникам Греческой Церкви // Труды Императорской Киевской Духовной Академии. 1914. Июль – август. С. 486–496. Пальмов Н.Н. Святая София Константинопольская. М., 1915. 74 с.

Пальмов Н.Н. Богоявленское водоосвящение // Руководство для сельских пастырей. 1904. № 2. Пальмов Н.Н. Канун праздника Рождества Христова. Киев, 1903. 23 с.

Пальмов Н.Н. О просфорах и проскомидии. Киев, 1902. 49 с.

Пальмов Н.Н. Об омофоре, саккосе и митре: Историко-археологический этюд // Труды Киевской Духовной Академии. 1912. № 7–8. С. 375–424.

Пальмов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань: Калмыцкое гос. изд-во, 1922. 137 с.

Пальмов Н.Н. Свет Христов просвещает всех // Руководство для сельских пастырей. 1904. № 9, 12.

Сухова Н.Ю. Учитель и ученик: Письма 1897–1914 гг., связующие А.А. Дмитриевского и Н.Н. Пальмова // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2015. Вып. 4 (12). С. 164–241.