Митрофан Семенович Григоревский

Образование

Родился 3 июня 1872 года в Курской губернии в семье псаломщика.

Образование получил в Киевской духовной академии (окончил в 1895 со степенью кандидата богословия).

Преподавание. Научная работа

В 1896 году был назначен преподавателем Архангельской духовной семинарии по всеобщей и русской гражданской истории. Кроме того, преподавал историю русского раскола, обличительное богословие; заведовал библиотекой семинарии, некоторое время был помощником инспектора. Состоял делопроизводителем редакции «Архангельских епархиальных ведомостей», был смотрителем Архангельского духовного училища (1899–1903).

Указом Святейшего Синода в 1903 году утвержден в степени магистра богословия за представленную диссертацию «Учение святителя Иоанна Златоуста о браке».

В 1905–1907 годах был инспектором Киевской духовной семинарии; в 1906 году исполнял обязанности ректора. Состоял директором Великосорочинской учительской семинарии им. Н.В. Гоголя (1907–1909), Глуховского учительского института (1909–1913), занимал должность председателя педагогического совета Глуховской женской гимназии.

В 1913 году Григоревский переезжает в Нижний Новгород и становится смотрителем народных училищ Нижегородской губернии (1913–1917). Здесь он особенно углубился в изучение педагогической психологии, школоведения.

Приказом по Министерству народного просвещения от в июле 1917 года назначен директором 3-й московской гимназии.

Статский советник (с 1908).

О последних годах жизни М.С. Григоревского ничего не известно.

Письменное наследие

В главном сочинении Григоревского «Учение святителя Иоанна Златоуста о браке» в начале изложено учение о браке святых отцов и учителей Церкви, живших до святителя Иоанна, и его современников (мужей апостольских — священномученика Игнатия Богоносца и Ерма; апологетов — священномученика Иустина Философа, Афинагора Афинского, Феофила Антиохийского, Минуция Феликса; святых отцов и учителей Восточной Церкви — Климента Александрийского, Оригена, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Епифания Кипрского, Астерия Амасийского; западных святых отцов и учителей — Тертуллиана, святителей Киприана Карфагенского, Илария Пиктавийского, Амвросия Медиоланского и блаженного Иеронима) и приведены данные из канонических правил и Апостольских постановлений.

Автор говорит о важной роли семьи в здоровой нравственной жизни общества и его живучести. «Если внутри этой общественной единицы искажены основные начала жизни, если испорчено это зерно общественного развития и порядка, то сколько бы ни творили мы искусственных форм, они не приведут с собой здоровой жизни для общества». Как «неустройство семьи расстраивает всю вселенную», так и, наоборот, «если супружеские отношения в порядке, то и дети воспитываются хорошо, и слуги благочинны, и соседи, и друзья, и родственники радуются, и всем приятно согласие супругов».

Основной вывод М.С. Григоревского состоит в том, что «главной целью христианского брака является не рождение детей, как во вне-христианском браке, но внутреннее духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Чадорождение — второстепенная цель брачного союза».

Григоревский особенно подчеркивал святоотеческий взгляд на брак как на нерасторжимый союз, прекратить который могут только смерть и грех прелюбодеяния (равносильный по действию смерти).

В учении святителя Иоанна Златоуста, согласно Григоревскому, отдельные мысли о брачном союзе предшествовавших и современных ему святых отцов и учителей Церкви «объединяются и получают всестороннее раскрытие», в силу чего «оно может служить самым точным и верным выражением общецерковных воззрений на брачную жизнь».

В заключительном разделе Григоревский провел сравнительный анализ воззрений блаженного Августина и святителя Иоанна Златоуста «как выразителей учения Западной и Восточной Церкви о брачном союзе».

В других сочинениях (по психологии обучения, школоведению, в кратких очерках о Н.И. Пирогове, К.П. Победоносцеве, разных брошюрах «на злобу дня» с православно-апологетическим направлением) Григоревский выступал сторонником религиозного воспитания детей, полемизируя с направлением безрелигиозного, так называемого гражданско-добродетельного, воспитания. Основная идея нравственности, по его мнению, «состоит в свободном единении человеческой и Божественной воли, человек делает свою собственную личность органом Бога, в общении с Которым он преобразует царство человеческое в Царство Божие. Основа нравственности — идея религиозно-нравственного бытия, которое по своему принципу обнимает всё человечество... Религия и нравственность связаны между собой неразрывно». Человек становится человеком при принятии Бога и осознании совести, «выражение богосознания есть религия, а выражение совести есть нравственность. Если разделять религию и нравственность, то надо разрывать единство самого человека». Григоревский утверждал: «С утратой веры в Бессмертного человек лишается и веры в бессмертие, а без убеждения в своем бессмертии связи человека с землей надрываются, становятся тоньше, гнилее, потеря же высшего смысла жизни несомненно ведет за собой самоубийство... Воспитанный на гражданской морали, без веры в Бога и загробную жизнь, человек лишается сдерживающего начала для своего эгоизма, который является совершенно последовательным выводом из теоретического положения, что человек есть только "продукт природы", только "высшее животное", которое прекратит свое существование вместе с телесной смертью».

Григоревский был против обычного в то время способа преподавания Закона Божия. Он считал, что Бог близок детям ввиду их иного религиозного сознания: «Бог для них представляется “Отцом Небеснымˮ, к Которому они и обращаются с наивною молитвой, … это обладающей всемогуществом отец, награждающий и порицающий личный властитель миpa». Дети любят молится, молитва дает им счастье. А догматическое обучение вызывает у детей большую спутанность, поэтому «элементарное преподавание Закона Божия более всего действует на детей не раскрытием догматических истин, а при помощи указаний на примеры святых и великих личностей» христианской Церкви, своей жизнью засвидетельствовавших ее спасительные истины.