Содержание
I-й Автограф № 4 об. II-й Автограф. № 654 III-й Автограф № 655 IV-й Автограф № 656
20 сентября настоящего (1902) года о. ключарем Тобольского кафедрального собора, прот. Н.Д. Скосыревым была передана в церковное древлехранилище целая груда рукописных и печатных книг, находившихся в ризнице кафедрального собора, но не записанных в соборную опись. Рассматривая эти книги и отбирая из них более ценные для помещения в древлехранилище, мы остановили свое внимание, между прочим, на одном рукописном сборнике XVIII века (в четвертку), содержащем в себе статьи на русском и латинском языках. Книга эта была, тотчас же и занесена в хронологическую опись церковного древлехранилища под №376. Перелистывая этот сборник, с целью поподробнее ознакомиться с его содержанием, мы нашли внутри книги вложенный в нее листок (в четвертку же), представляющий собою письмо какого-то „Арх. Д.“ к неизвестному лицу. Письмо не помечено никакой хронологической датой. Прочитав несколько строк в начале письма, мы были поражены его содержанием, и нас сразу же осенила мысль, что автором этого письма был не иной кто, как тот великий святитель XVIII века, который 9 месяцев числился и нашим Тобольским архипастырем и который по смерти своей был причислен Русскою церковью к лику святых. Перечитывая это письмо, мы обратили внимание на то, что оно вырезано из какой-то книги и притом не совсем аккуратно. Бегло перелистывая сборник, мы увидели, что в начале книги недостает 2-х четверток, которые, очевидно, были вырезаны. К остаткам первой из вырезанных четверток мы приложили найденное нами письмо, и, оказалось, что письмо вырезано именно из этой самой книги, где оно было как бы предисловием и посвящением ее неизвестному для нас лицу. Первая, меньшая часть этого сборника, состоящая из русских статей, начинается противораскольническим сочинением «Об образе и подобии Божием в человецех», причем отдельные главы это сочинения носят заглавия: «о брадах», «о усах» и т. д. Такие заглавия еще более утвердили нас в мысли о предположенном авторе письма, тем более что письмо в сравнении с самими сборником писано иным почерком: очевидно, что письмо является автографом святителя, а его противораскольнический труд написан рукою переписчика. Наконец мы совершенно утвердились в своем предположении относительно автора открытого нами письма, когда прочитали на последней странице русских статей следующие слова, сделанные новою рукою: «Сия тетради Преосвященный Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский, пожаловал мне, Андрею Юрьеву сыну Бодаковскому, прислал к Москве из Ростова …1 23 r҃bris 1709 А° на благословение».
Так вот чья рука начертала найденное нами письмо! „Арх. Д.», т. е. Apxиepeй Димитрий, как обыкновенно называл, себя Ростовский святитель, собственноручно написал письмо Андрею Бодаковскому, отправляя в дар свой противораскольнический труд. С подобающим благоговением было положено нами это собственноручное письмо святителя Димитрия в витрину отдельно от книги, из которой оно неизвестно кем и когда было вырезано, быть может, даже с хищническими целями. Письмо это ныне значится по хронологической описи церковного древлехранилища за №406. Другая вырезанная из той же книги четвертка нами не найдена, но без сомнения, и тот листок заключал в себе какую-нибудь собственноручную приписку святителя Димитрия. Приходится только жалеть о такой утрате драгоценного автографа.
Чтобы не оставалось даже и тени сомнения в подлинности открытого нами письма, мы попросили преподавателя Тобольской духовной семинарии Н.А. Чернолесского показать нам находящуюся в фундаментальной семинарской библиотеке маленькую латинскую книжку, изданную в Риме в 1649 г., под заглавием: Nomenator2 Marianus е titulis electioribus, quibus В Uirgo a ss pafribus honestatur, contextus a Theophilo Raynaudo (Составленный Феофилом Ренодом словарь избраннейших наименований, которыми блаженная Дева Mapия чествуется у святых отцов). Эта книжка была собственностью св. Димитрия Ростовского и в ней на выходном листе сохранилась латинская надпись, сделанная двумя почерками. Одной рукой написано: Theodosius Guparevicz ord. s. В. m. (Феодосий Гугаревич, монах ордена святого Василия Великого); другой рукой начертано: post cuius obitum Demetrius Savicz igumenus Baturiensis huius libri possesor (после его смерти владетель сей книги – Димитрий Савич, Батуринский игумен). Эта последняя подпись признается за автограф Ростовского святителя. Наша просьба относительно этой книжки г-ном Чернолесским была любезно исполнена, и мы имели возможность сличить почерк найденного письма с почерком подписи на латинской книжке Ф. Ренода. И что же? Оказалось, что и подпись на латинской книжке, и открытое нами письмо писаны буквально одним и тем же почерком.
Чрез несколько времени, на досуге, мы снова стали рассматривать означенный рукописный сборник XVIII века, и на этот раз увидели, что после противораскольнического сочинения „Об образе и подобии Божием в человецех“ следует сочинение под заглавием: „О истории евангельской и притчах“, составленное св. Димитрием Ростовским. Между двумя этими сочинениями мы нашли вклеенный небольшой листок (11 ¾ сант. х 16 сант., не много более, чем в осьмушку), писанный тем же самым почерком, каким писано было и вышеупомянутое вырезанное письмо. Этот второй листок также представляет собою письмо святителя Димитрия, к тому же Андрею Бодаковскому, что видно из начального обращения святителя к адресату, который в данном случае назван даже по имени. На оборотной стороне письма стоит хронологическая дата: 1709.... 23 r҃b. Этот второй автограф значится в древлехранилище по хронологической описи под №654.
Открытие второго автографа побудило нас просмотреть весь сборник как можно тщательнее, в надежде, не найдется-ли в нем и еще каких-либо собственноручных бумаг святителя Димитрия. Надежда наша, действительно, не обманула нас: в латинской части сборника мы нашли еще два автографа Ростовского чудотворца. Один из них очень маленький, представляющий собой лоскуток бумаги, размером с визитную карточку (4 ½ сант. х 8 ¾ сант.) заключает в себе всего лишь шесть слов. Он был вклеен между 68 и 69 л.л. латинской части сборника, в сочинении, носящем заглавие: Religiosa grammatica. В настоящее время этот небольшой автограф записан под № 655 по хронологической описи древлехранилища. Другой автограф (в четвертку, 20 сант. X 16 сант.) был вклеен между 64 и 65 л.л., пред самым началом упомянутого сочинения: Religiosa grammatica. Этот листок, исписанный рукою святителя Димитрия, заключал в себе несколько мыслей на тему: Dei praesentia, выраженных отчасти на русском языке, главным же образом на латинском. Этот новый, по общему счету уже четвертый, автограф святителя и чудотворца Димитрия значится под № 656. В настоящее время три последних автографа (№№ 654, 655 и 656), прежде вклеенные в разных местах сборника, принадлежавшего некогда Андрею Бодаковскому, нами, по совету о. председателя Епархиальнаго Братства, прот. Н.Д. Скосырева, осторожно извлечены из книги, и все вообще автографы святителя Димитрия хранятся в древлехранилище в особых, нарочито для них устроенных, рамках за стеклами.
Заметим кстати, что до последнего времени на всем пространстве Сибири было известно только два автографа святого Ростовского архипастыря и чудотворца, из которых один находится в Томской духовной семинарии и представляет собою небольшой листок с известным Поклонением Пресвятой Троице, а другой – в нашей Тобольской семинарии и составляет вышеприведенную небольшую приписку на упомянутой латинской книжке Ренода. В настоящее же время, благодаря учреждению в Тобольске церковного древлехранилища, следуешь считать уже не два, а шесть автографов, из которых четыре принадлежат древлехранилищу.
Кто был Андрей Бодаковский, так хорошо знакомый святителю Димитрию, и как попал принадлежавший ему сборник с автографами святого отца в Тобольск нам неизвестно.3 Но, очевидно, что этот Бодаковский был усердным почитателем святого Димитрия, так как почти весь сборник состоит именно из творений этого святителя, среди которых в копиях записаны еще духовное завещаниe святителя и его предсмертное письмо к иноку Феологу.
Чтобы познакомить любителей церковной старины с новооткрытыми рукописями св. Димитрия, мы находим далеко не бесполезным привести здесь полный их текст со всеми орфографическими особенностями последнего, исключая лишь знаки препинания, которые расставлены нами.
I-й Автограф № 4 об.
CHARISSIME
Вдруг накопилося писем ваших; спасет Бог. Благодарствую за конференцию и конфиденцию. Респондую на вси.
Пану Михайлу Григориевичу Заборовскому, во знамение благодарствия моего за дарованную мне книжицу, послах часть первую розиска о раскольницех.
А вам послах бороду з усами, да сия борода лучше первых бород, пополняе стала, приложилося нечто.
О лекарствах писать хотел бых на желание его милости отца ректора, да тому ленюсь нине, бо и по недужи не зовсем можется. А даст-ли Бог здоровье и охоту, может то быть.
О отцу Домецком хотел бых ведати, будет ли к нам на игуменство в Петровский монастирь или нет. Чернци игумена просят, а я его наджидаю.
Табулу езуитскую о немецких ересех приях и благодарствую зело. Tabula chronologica –старая, которую видели сте у Ганки, посилается вторици4, однако она издевалалася.
Книжечка преосвященнаго Чернеговскаго5 „Отче наш» дошол рук наших. Спасет Бог ….6 Привезшому ту книжицу иepoмонaxy Иоасафу благодарствие и благословение.
Украинененсибус condoleo; пособить не могу; послать им милостини нечого, и сам не богат.
О школах же нет до тых час учения, и я печален; напрасно харчатся бедныи студенты.
Пишущих себе лексиконы похваляю. Бумагу пришлю з Благовещенским.
Всех же вас да благословит Господь Бог ныне и присно.
Арх. Д.
II-й Автограф. № 654
Возлюбленне пане Andreas
Послах написанное de Mysticis sensibus; пожалуйте пораздавайте кому надписано. Шесть надписано именно, а седмое не надписано; буди вам или кому вы от себе пожалуете.
То, еже преосвященному рязанскому надписано, вручете о. ректору, он отдаст его милости, а если и вам досуг, отдайте вы; да то чине будет покриво, что писма от мене нет к его милости: не вспех написать.
(На обороте 1709……. 23 r҃b.
Cum Jaroslaviensibus
III-й Автограф № 655
Страхом Господним уклоняется всяк от зла.
IV-й Автограф № 656
DEI PRAESENTIA7
I-mo. Decet hominem semper Dei sui meminisse.
ENTER POTENTER DEUS UBIQUE EST PRAESENTER
Sine Dei praesentia imposibile est hominem esse atque existere vel per unicum momentum, nec moveri corpore animave extra absolutum omnimodumque Dei dominium
О Нем живем, движемся и есмы.
Пребудите во Мне и Аз в вас. Якоже розга не может8 плода творити о себе, аще не пребудет на лозе, тако ни вы, аще в Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. Пребываяй в Mне и Аз в нем, той творит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже.
Аще кто в Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга и изсышет, и собирают ю, и в огнь влагают и согаряет.
Sicut Deus homini est, sic homo Deo debet esse semper praesens. Vivit Dominus in cuius conspectu sto, dixit Heliseus:9 sic homo quilibet cogitet se semper adstare Deo, et dicat in mente sua: vivit Dominus in cuius conspectu sto, sedeo, lego, sribo, loquor, comedo, bibo, dormio.
Pisces in mari vivunt, moventur et sunt, se tamen ibi vivere, et moveri, et esse ignorant. Sic homines Dei praesentias immemores, licet sint ex Deo et in Deo vivunt, moventur, agunt et sunt: id tamen ignorant seu verius negligunt, contemnunt, ingrati fantorum Creatoris sui beneficiorum.
Jugis praesentiae Divinae memoria est veluti quidam per ennis aquae ductus, quo in hominem ex Divinae bonitatis fonde imo mari redundant infinita bona. Unde10 enim manat in animam fides viva spes firma, charitas aestuans, puritas integra feruor semper crescens, denotio dulcis, diligentia operandi infatigabilis, reverentia Dei profunda, oratio cumque Deo sermocinatio familiaris, refugium certum, requies secura11, denique omnium virtutum, gratiarum, perfectiorum thesaurus.
Omni atque infatigabili conatu labora, ut jugis ab perpetua inte Divinae praesentiae cogitatio, memoriaque perseveret: non cedat a corde, non ab ore, non ab opere, non a veneratione, non a contemplatione, non a laude, non a reverentia, non a fruitione, atque possessione, et attentione atque ab intentione tua, Deus tuus et memoria illius.
Сообщил Свящ. А.Ю.
* * *
Примечания
В рукописи стоит какой-то знак, заменяющий собою, по всей вероятности, латинское слово die.
Исправлено нами из стоящего в издании Nomen ator. – Редакция Азбуки веры.
Узнать кое-что о Бодаковском мы надеялись из исследования И.А. Шляпкина: «Св. Димитрий Ростовский и его время». Но, к сожалению, в фундаментальной библиотеке Тобольской семинарии этой книги не имеется.
В подлиннике под титлом стоит: <втци>
Разумеется святитель Иоанн Максимович.
Слово не прочитано.
Подчеркнутые слова в подлиннике написаны киноварью.
На полях: 4 Regum 3. v.: 14. et cap. 3. v. 16.
Исправлено нами из Jnde. – Редакция Азбуки веры.
Исправлено. В издании: cecura. – Редакция Азбуки веры.