Слово 2-е на Сретение Господа нашего Иисуса Христа

Слово 1-е →

1. Разве вы не знаете, что Дух избрал Симеона пророком и что именно ему предсказал в откровении, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа¹? [И разве не Тот же Дух внушил ему произнести:] ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром (ст. 29)? Разве не под водительством Духа Симеон благословил Иосифа и Марию? Разве не Его повелением Он обратился с речью к Марии: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле (ст. 34)? Не Им ли была объята и Анна, чтобы быть ей пророчицей? Не была ли и она исполнена Им, когда возвещала об искуплении, грядущем через новорожденного Младенца?

2. Из этих [слов Писания о Святом Духе], по порядку, следовало бы соткать для вас [пространное о Нем] истолкование, но сейчас, чтобы поберечь ваше внимание, было бы уместно здесь лишь [кратко] рассудить и сократить нашу речь. Итак, если не тяжка эта речь для вас, ненасытных причастников трапезы священных слов, то следовало бы и нам начать с того места, откуда Евангелист начал для вас свой рассказ, и насколько возможно сократить наше [нынешнее] толкование, так чтобы наше приношение соответствовало и времени [праздника], и вашему желанию.

3. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон (ст. 25). Немалую похвалу Дух соткал в честь этого Симеона во вступлении: И был в Иерусалиме, говорит, человек, которого уже давно ожидали Пророки и которого желал Закон; искала его благодать и, найдя, в конце увенчала венцом. Из чего же был сей венец сплетён? Обрати внимание: Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева (ст. 25). Соревнуем же и мы Симеону и ублажим его, ибо он не только был праведным, но и благочестно воздерживался от всякого лукавства. И так как он ожидал утешение для Израиля, то не ослабевал ни в стяжании добродетели, ни в воздержании от зла.

4. И Дух Святый был на нем. Удивительно сие и вполне согласуется с тем, о чем мы сказали прежде: что Симеон был храмом, хранил чистым брачный чертог своей плоти и выметал из опочивальни своей души всякую житейскую паутину². Потому и привлек он к себе Дух [Святой], сделавшись его обиталищем.

И было ему предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (ст. 26). Видишь, какая великая честь быть храмом Божиим: ибо те, кто подвизаются в этом образе жизни, переселяются³ от жизни [временной] в жизнь [вечную]⁴. Тем же Симеону было дано пророчество, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня, то есть, прежде чем увидит Того, Кто уничтожит смерть; Того, Кто воскресит мертвых; Того, Кто превратит могилы в брачный чертог; Того, Кто даст ему отойти [в мир иной] свободным от страха.

5. И пришел он по вдохновению в храм (ст. 27)⁵. И это [свидетельство] также не должно нам опустить или пробежать поспешно: ибо оно подтверждает, что Симеон всегда действовал по указанию Духа, жившего в нем, и что без Него он не направлялся ни в какие собрания⁶, не устремлялся ни на какие предприятия; и когда он приходит в Храм, то не иначе, как под водительством Духа.

И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки (ст. 27–28). Кто же ему указал на этого неведомого ему Младенца? Не иначе как живущий в нем и дающий откровения Дух, сказавший ему нечто подобное следующему: «Беги, старче, беги, поспешай, исхить скорее и для себя Его благословение⁷, прежде чем воссияет Звезда, прежде чем явятся волхвы, дабы и мы, [иудеи,] не стали предметом насмешки [от опередивших нас в поклонении Младенцу язычников]. Ибо Свет от Меня [во откровение языков, указанный Звездой,] должен явиться прежде прибытия самой Звезды в Вифлеем (Мф.2:2); чтобы открылось [и им], что Мной управляется ее бег и что от Меня она заимствует свой блеск. Не позволь же себе лишиться Его благословения, пусть даже необрезанные пожинают начаток (ἀπαρχήν⁸) его».

6. Он благословил Бога: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром (ст. 28–29). Он благословил Бога Отца с Сыном, Сына с Духом, так как Дух действовал через откровение, а сам он нес в своих руках Сына, Который соизволил явиться в теле и родиться Младенцем для нас; что же касается Отца, то Он также действовал в столь многочисленных и великих этих тайнах. Так Симеон к чести [всех Лиц единой Троицы равно] приносил свое благодарение.

Ныне, говорит, отпускаешь раба Твоего, Владыко; теперь я уже не боюсь смерти и с радостью отхожу к мертвым, чтобы и им сообщать о Жизни. Слова отпускаешь по слову Твоему, с миром, являются теми же самыми, что заимствовал у Тебя [, Святый Душе, и] пророк Давид: В мире вкупе усну и почию⁹.

7. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое много пророков желали увидеть¹⁰. Ныне же через собственный опыт (πεῖρα¹¹)¹² Ты представил роду человеческому Всевышнего, Который для нас настолько смирился, чтобы стать Младенцем: ибо невозможно горшечнику¹³ спасти испорченную глину, не запятнавшись ею.

Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов (ст. 30). Говорю всех народов, ибо, будучи Создателем всего, Ты всем явил и таинство Своего спасения. Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (ст. 32): ибо вначале просвещаются язычники и затем прославляется Израиль: рожден Тот, пред Кем последние стали первыми и первые – последними¹⁴, и старшие [то есть иудеи] были лишены своих преимуществ из-за своего нерадения.

8. И отец Его и Матерь удивлялись тому, что говорилось о Нем. Почему, о благовестник и списатель божественного родословия, ты называешь Иосифа Его отцом? Ведь ты сам показал Гавриила, возвещающего Деве, как произойдет зачатие и каким образом Она родит: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя¹⁵. «Однако я вовсе не забыл своих слов, – говорит [Евангелист]. – Если бы я и забыл, то мне напомнил бы это Дух. Но Тот, Кто воплотился, хотел, чтобы Иосиф тогда был назван именно таким образом [то есть, отцом], чтобы ввести в заблуждение подстерегающих тайну нашего спасения».

Они же дивились сказанному о Нем (ст. 33), поскольку старец нес Младенца, но возвещал Божии хвалы. И благословил их Симеон: ибо требовалось благословить тех, кто послужил благословению для живущих под клятвой [Закона¹⁶, то есть для иудеев].

9. И сказал Марии, матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле (ст. 34): Он есть Тот, о Ком Петр, взяв [за основу] пророчество Исайи, напишет в своем послании Церквям: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Затем добавляет, толкуя пророчество и говоря согласно с Симеоном: Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову¹⁷. Таким образом Он был поставлен для падения неверующих и для восстания верующих: ибо первые, думая устоять в силу [данного им] Закона, по своему неверию низринулись; а вторые, по множеству грехов оказавшись среди павших, прибегли к жезлу веры и восставили себя.

10. Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. Что есть [этот предмет]? Крест. [Господь был] в предмет пререкания (дословно – противоречий), ибо в одно и то же время Он был исполнен и страданиями, и чудесами; был наг и затмевал солнце, был пронзен гвоздями и колебал скалы; имел бок, отверстый копьем, и отверзал могилы мертвых. Потому знамение Креста было пререкаемо: неверующие, не видя Его чудеса, взирали лишь на страдания; верующие же среди Его страстей созерцали чудеса. Толпа фарисеев высмеивала Его как обманщика, сотник же, поклонившись Ему, назвал Его Сыном Божьим.

11. Со всем этим согласно и следующее: И тебе самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (ст. 35). Оружие, то есть сомнение¹⁸, пройдет Твою душу во время Распятия. Ибо Ты поразишься, видя распятым на кресте Того, Кто был рожден без истления, зачат без мужа, не разверзал ложесна, и бесстрастным и нетленным образом устроил Свое рождение.

12. Что же последует отсюда? Да откроются помышления многих сердец, как прочих [людей], так и в особенности тех, кто был научен Господом, созерцал претерпеваемые Им страдания и творимые от Него чудеса, и вынес от того и другого бурю противоречивых мыслей.

Таков был Клеопа после того, как Христос явился ему по дороге в Емаус. Спрошенный [Господом], почему у него помраченное лицо и потрясенное сердце, Клеопа, не ведая, Кому, отвечает, говорит о Христе незначительные вещи, исходя из сиюминутных обстоятельств: А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля¹⁹, то есть, вышло все не так, как мы надеялись.

Откроются и немощные помышления Магдалины Марии, ибо она так ослабела [духом] от Распятия Христова, что сказала Ему [, когда Он явился ей воскресшим]: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его²⁰.

13. Пусть мой язык быстро пробежит по остатку евангельского рассказа: Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех (ст. 36–37).

Блистательно богатство Анны! Со всех сторон собирается ей сокровище благ. Во-первых, она была пророчицей; и хотя, как женщина, была сосудом немощным, очищала себя и привлекла к себе Дух Божий, чтобы Он жил в ней. Затем, будучи преклонных лет и состарившись телом, она не обветшала разумом. В-третьих, она была вдовой, и не просто вдовой, но, прожив семь лет с мужем [и после его смерти], влача столько лет ярмо вдовства и дожив до старости, не допустила на свое ложе второго [мужа], но пребывала [в честном вдовстве] до восьмидесяти четырех лет.

14. Но так как Анна увидела Того, о Ком в 84-м Псалме ясно сообщил Дух, она старалась говорить о Нем подобно псалмопевцу Давиду: Благоволил еси Господи, землю Твою; возвратил еси плен Иаковль; оставил еси беззакония людей Твоих; покрыл еси вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоего. Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче²¹.

В этих словах и указано избавление в Иерусалиме (ст. 38), которое эта жена, как об этом рассказывается, провозгласила и предсказала. Ибо, как говорит [Писание]: она не отходила от храма (ст. 37). Многие живут при храме, однако превозносятся этим, ибо живут не так, как жила при нем Анна, постом и молитвою служа Богу день и ночь (ст. 37). Постами она очищала свое тело, а молитвами окрыляла²² разумную часть своей души; и, живя в храме, сама была храмом [Духа].

15. И она в то время подошедши [славила Господа] (ст. 38). Несомненно, это был Дух, который привел ее, как и Симеона, на прославление Младенца. Она славила Бога²³: не просто Его прославляла, но исповедовала²⁴, велегласно возглашала, подобно Симеону. И говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (ст. 38). Что и как говорила? – «Не заблуждайтесь, видя тело [, а не Божество]; образом Раба не претыкайтесь; младенчеством Его не смущайтесь». Творящий младенцев является как Младенец; Отец веков²⁵ видится как Дитя: иначе мы не смогли бы вместить Искупителя, по-иному мы не могли бы и принять Его. Нас ради Он смирился, нас ради Он сошел; щадя зрение наше, Он таит Свою славу, выставляет лишь смиренное».

Ему слава во веки веков. Аминь.