Апостол Павел в Коране и исламе

Если задать этот вопрос не только рядовому мусульманину, но даже многим имамам и выпускникам исламских учебных заведений, то мало кто из них на него ответит.

Между тем в аяте 36:14, согласно авторитетнейшим толкователям Корана (муфассирам), повествуется о трех апостолах, один из которых – апостол Павел, а двое других – Пётр и Иоанн¹.

Текст аята гласит буквально следующее:

«Когда Мы послали к ним двоих, они обвинили в клевете их обоих, Мы подкрепили третьим, и они сказали: поистине, мы к вам посланники».

Попутно заметим, что данный аят является прекрасным примером того, как отсутствующее содержание в Коране дополняется толкованиями, написанными на столетия позже.

В самом тексте 36:14 про апостола Павла ничего нет, как ничего нет в Коране об искаженности Торы и Евангелия, например. Однако тафсиры четко говорят, что третий, которого Аллах послал на помощь первым двум (Петру и Иоанну), – это апостол Павел.

При этом некоторые табиуны, например Катада, говорят о том, что все трое были посланцами, отправленными Иисусом в Антиохию.

Указанное свидетельство исламских авторитетов особенно важно в свете заявлений многих мусульманских проповедников о том, что апостол Павел Иисуса Христа не видел. Получается, современные мусульмане больше доверяют тексту Нового Завета, чем своим же исламским источникам.

Из утверждения о том, что апостол Павел не был прямым учеником Иисуса Христа, исламская пропаганда выводит тезис о том, что апостол Павел является исказителем христианства. Исламские проповедники и агитаторы обвиняют апостола в том, что он ввел веру в Христа как в Бога и выдумал Троицу.

Где были в это время все остальные апостолы от 12-ти и 70-ти и как они ему позволили сделать такое – в исламской пропаганде не поясняется.

Начиная с X века у исламских авторов впервые возникают сюжеты о Павле – исказителе христианства.

Пионером, судя по всему, здесь является исламский толкователь Корана по имени Абу Лейс Ас-Самарканди, живший на окраине бывшей персидской державы. В своем пространном комментарии к Корану, озаглавленном «Море знаний», он приводит повествование неизвестного происхождения, даже по исламским критериям. В этом повествовании без иснада и без отсылки к кому-либо из ранних исламских авторитетов рассказывается о человеке по имени Булус (Павел), который на ходу выдумывал доктрины, а все христиане ему почему-то верили.

Мифологемы, изготовленные Самарканди, в исламе прижились, и позднейшие комментаторы Корана повторяли его историю о Павле-исказителе, добавляя разнообразные «подробности», «детали» и версии, какие только приходились им по вкусу².

Начиная с XI века, исламские экзегеты вставляют миф о Павле-исказителе в комментарий на аят 9:30. В частности, это делают Ас-Салаби (XI век), Аль-Вахиди (XI век), Аль-Хазин (XIV век), Ибн Адиль (XIV век), Аль-Куртуби (XIII век) и др.

Впечатляет география распространения мифа: за 200–300 лет он долетел от Самарканда до Кардовы (где жил Куртуби).

Для экономии времени наших читателей мы не будем приводить здесь весьма длинные тексты мифов, сочиненных средневековыми мусульманами об апостоле Павле. Упомянем лишь два момента, дабы дать представление об уровне невежества крупнейших исламских экзегетов в области истории христианства и о запредельном уровне фальсификаций и мифотворчества.

Итак, Ас-Салаби и другие авторы, смешав пространство и простор в безвременной исламский континуум, говорят ничтоже сумняшеся о том, что еретик Несторий, живший, как всем известно, в V веке, и Иаков – монофизитский епископ города Эдессы, живший в VII веке, вместе с неким Мельканом были учениками апостола Павла, и что от них пошли якобы основные течения христианства: несторианство, яковитство (монофизитство) и мелькитство (православие).

Второй момент: у исламских авторов наблюдается огромный разнобой в сведениях, которые они предоставляют читателю.

Например, Ас-Салаби говорит, что христиане были едины в течение 81 года после вознесения Иисуса³, в то время как Аль-Багави и Аль-Вахиди говорят, что до разделения христианства на течения прошел лишь один год. Наряду с этим исламские авторы не могут разобраться, какая у христиан была религия до разделения на мелькитство, несторианство и яковитство.

Так, Аль-Багави говорит, что в период единства христиане исповедовали ислам, Салаби – что некую единую религию, а аль-Вахиди – что просто некую «истинную религию». Однако все они едины, что в течение этого неопределенного времени христиане постились в Рамадан (хотя арабского календаря тогда даже не существовало) и молились на киблу⁴, хотя исламская кибла возникла лишь во время жизни Мухаммада.

Здесь примечательно то, что данные утверждения исламских экзегетов полностью противоречат Корану, который в аяте 61:14 заявляет о том, что Аллах даровал победу именно истинным последователям Иисуса:

«…сын Марии, сказал апостолам: кто будет мне помощником для Аллаха? Сказали апостолы: мы – помощники Аллаха. Тогда часть сынов Израиля уверовала, а часть не уверовала, и тогда мы поддержали уверовавших над их врагами, и они превозмогли».

У исламских же экзегетов всё получается ровно наоборот: истинные последователи Иисуса продержались лишь год (согласно Багави и Вахиди), или 81 год (согласно Салаби), после чего человек из иудеев по имени Булус навсегда исказил истинную религию Иисуса.

Другим непреодолимым противоречием в исламском предании является, конечно же, то, что известнейшие исламские экзегеты признают, как мы писали выше, апостола Павла прямым учеником Иисуса, наряду с апостолами Иоанном и Петром, что делает невозможным его нечестность и тем более одобрение его действий другими апостолами (2Пет. 3:15).

Соответственно, данный факт обнуляет все рассказы без иснадов о Павле-исказителе.

В современном исламе все мифы о Павле-исказителе возведены в абсолют так, словно об этом сообщает напрямую Коран и хадисы от Мухаммада.

В полемике с христианами исламские проповедники и апологеты с упорством, обнуляющим и Коран (аят 61:14), и достоверные хадисы о трех апостолах, посланных Иисусом, вновь и вновь повторяют, что христиане следуют не Иисусу Христу, а Павлу, который исказил христианство, ввел Троицу и объявил Христа Богом. Порою во время публичных дебатов ему вменяют отмену обрезания (которое отменил апостольский собор) и отмену кровавых жертвоприношений.

Между делом мусульмане иногда указывают на то, что в 21-й главе книги Деяний апостол Павел принес жертву в Иерусалимском храме по настоянию апостола Иакова и пресвитеров, хотя сам учил, что после Воскресения Христа уже нет нужды в жертвоприношениях.

Здесь, конечно, сказывается невежество мусульман в священном Писании, поскольку в той же книге Деяний (Деян.10:9–48) сообщается об откровении апостолу Петру, отменяющем пищевые запреты Моисеева закона.