I глава. Православие на территории современной Чехии и Словакии с IX по XX век

Прежде чем приступить к исследованию указанной темы, необходимо вкратце ознакомиться с историей Православной Церкви в этих славянских краях. Следует отметить, что православная миссия в Чехословацкой республике в XX веке не появилась как нечто абсолютно новое, но проявилась как стремление народа после многовекового угнетения и рабства к созданию самостоятельного национального славянского государства, а также и Церкви, которая была бы национальной, а вместе с тем являлась бы частью великой семьи Православных Церквей, поскольку с момента самого основания святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием она была ветвью великой византийской культуры и православного Востока.

Начало христианства на территории Чехии, Моравии и Словакии восходит к первой половине IX века, когда на эти земли пришли проповедники из Греции, Валахии и Германии. Успеху проповеди препятствовало то, что миссионеры действовали разрозненно и совершали богослужение не на славянском языке, а по-гречески и на латыни. К тому же немецкая миссия угрожала независимости Моравского государства, поэтому в 862 году святой Ростислав, князь Моравский (846–870), отправил посольство к византийскому императору Михаилу III с просьбой прислать в Моравию такого проповедника, который бы учил народ на родном языке. По совету святителя Фотия, патриарха Константинопольского, для этого дела были избраны ученые братья Кирилл (Константин) и Мефодий. В 863 году святые братья прибыли в Моравию. Их миссионерская деятельность проходила на территории современных Чехии и Словакии⁴. Ими была создана славянская азбука, переведены на славянский язык Священное Писание, богослужебные и канонические книги Восточной Церкви. Все это способствовало массовому крещению народа. Однако политическая нестабильность в Византийской империи не позволила им получить оттуда своевременную поддержку.

Активная миссионерская деятельность славянских просветителей вызвала противодействие со стороны немецкого клира, поддерживаемого частью местных феодалов. После того как Кирилл и Мефодий были оклеветаны ими перед папой Римским, братья отправились в Рим. Здесь они были торжественно встречены папой Адрианом II (867–872). Братья привезли с собой мощи святого Климента Римского, 14 февраля 869 г. в Риме скончался Константин. Перед смертью он принял монашеский постриг с именем Кирилл. Святой Мефодий и славянские ученики святого Кирилла были рукоположены в священные степени папой Адрианом и отправлены в Паннонию по просьбе местного князя Коцела Блатенского. Вскоре по просьбе того же князя святой Мефодий был поставлен во епископа Панноского. Паннония была изъята из власти баварских епископов латинского обряда и напрямую подчинена Риму. Это вызвало недовольство немецкого клира и феодалов, которые, взяв Мефодия под стражу, заключили его в темницу в Швабии. Святитель вышел на свободу лишь через два с половиной года и вновь был отправлен в Моравию папой Иоанном VIII. Здесь у власти находился князь Святополк.

При его покровительстве святой Мефодий продолжал миссионерские труды своего брата. Так, около 874 г. им были крещены князь чехов Боривой, его жена Людмила и двое их сыновей. Мефодий провел в Чехии около года, освятив здесь первые христианские храмы. 6 апреля 885 г. святой Мефодий скончался. Его славянские ученики были изгнаны из Великой Моравии. Святые Климент, Наум и Ангелар ушли на юг в Македонию, Сербию и Болгарию, святой Савва – в пределы современного Закарпатья, а святой Горазд – в Западную Русь. Славянское богослужение сохранялось в Чехии до начала XII в., а в Восточной Словакии не прерывалось вплоть до настоящего времени.

Память о миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия не была уничтожена. Так, в 1346 году чешский король Карл IV обратился к римскому папе Клименту IX с просьбой о позволении совершать в Чешском королевстве славянское богослужение. Папа высказался против этой идеи, но, благодаря личной дружбе с Карлом, дал согласие на открытие в Праге в 1347 году Эммаусского монастыря, где служили на славянском языке.

Стремление к возрождению славянского богослужения привело в начале XV века к гуситским войнам. После казни Яна Гуса в Констанце в 1415 г. Чехия вышла из повиновения Риму и стала первой некатолической страной Западной Европы⁵. Известно, что гуситы искали союза с Восточной Церковью. В 1451–1453 гг. в Константинополе велись переговоры о возможности воссоединения чешских «утраквистов» (или «подобаев», т. е. гуситов, ратовавших за причащение под обоими видами) с Православной Церковью. В 1451 г. Константинополь посетил некий «благочестивый иерей» Константин Ангелик, представивший от лица чехов «Книгу веры». Исповедание гуситов было признано вполне православным, и Константинополь обещал прислать в Чехию православное духовенство. Завоевание Константинополя турками в 1453 г. прервало начатые переговоры⁶.

В XVI веке чешские земли были подчинены Габсбургам. В 1609 г. император Рудольф II издал «Грамоту Величества», гарантирующую чешским протестантам свободу совершения богослужения. Но его брат Матвей эту грамоту отменил (после 1612 года), что привело к восстанию в Чехии. В 1620 г. состоялось кровопролитное сражение между чешскими войсками и армией католической лиги у Белой Горы под Прагой. Чехи потерпели сокрушительное поражение. После этого полным ходом начался процесс католизации чешских земель. Чехия была лишена политической самостоятельности и превращена в австрийскую провинцию Богемия⁷.

Несколько иначе сложилась судьба словацкого народа. После распада Великоморавской державы Словакия вошла в состав Венгерского королевства. Известно, что еще в XIV веке православных монастырей в Венгерском королевстве было больше, чем католических, что вызвало беспокойство римского престола. В Мукачеве существовала православная епархия, в которую входило славянское население Закарпатья, Восточной Словакии и Потисья. После 1453 г. эта епархия удерживала некоторое время связь с Киевской митрополией, а потом с Молдавской и Сербской Церквами⁸. В 1308 г. к власти в Венгрии пришла Анжуйская династия, что ухудшило положение православных.

В первой половине XVII в. в Восточной Словакии и Закарпатье предпринимаются попытки введения унии с Римом. Поначалу они были неудачными. Лишь 24 апреля 1646 года в Ужгороде 63 православных священника были насильственно присоединены к Римско-католической церкви⁹.

Простой же народ, несмотря на свое формальное униатство, продолжал придерживаться «старой веры». В восточной Словакии и Закарпатье сохранились юлианский богослужебный календарь, церковнославянский язык, церковные распевы и иконография. Славянское богослужение помогло сохранить национальную идентичность и противостоять мадьяризации вплоть до начала XX века.

В 1699 г. вся Венгрия попала под власть Габсбургов. В XVIII веке в царствование ревностной католички Марии Терезии (1740–1780) начался процесс латинизации униатской церкви в восточной Словакии и Закарпатье. Так, например, Толерантный Патент (акт о веротерпимости) императора Иосифа II (1780–1790), изданный 13 октября 1781 года, гарантировал свободу вероисповедания не только протестантам, но и православным. Однако в венгерской части империи переход униатов в Православие был обставлен практически невыполнимыми юридическими процедурами, что свело на нет действие указанного Патента.

В 1818 г. создается Прешовская греко-католическая епархия, целью которой была ликвидация остатков Православия в крае и переведение в латинский обряд местных униатов. Но эти цели не были достигнуты¹⁰.

В революционном 1848 году в Праге состоялся Славянский съезд, во время работы которого 4 июня сербский священник Павел Стоматович с дьяконом Никанором Гружичем совершил Божественную литургию на славянском языке перед каменной скульптурой святого Вацлава на Новом Месте в Праге. Чехам понравилось православное богослужение, и они стали сознавать, что во времена, когда их предки в отношении политическом и религиозном были свободными, эта Церковь была их первоначальной верой. Стремление к этой свободе вызвало в Праге восстание против австрийских угнетателей, но это восстание было подавлено¹¹.

В 1870 году после Первого Ватиканского собора группа чехов из 12 человек обратилась к Петербургскому митрополиту Исидору (Никольскому) с просьбой воссоединить их с Православием. Чин присоединения был совершен в Троицком храме Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга в Праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 1870 г.¹²

В том же году Петроградское благотворительное общество устроило храм святого Николая в Праге для православного богослужения. Освящение храма произошло в 1874 году. Русское духовенство при русском посольстве совершало и для православных чехов богослужения, но австрийское правительство не разрешало создавать церковный приход, чешская территория относилась к юрисдикции Карловацкой митрополии, и их каноническим священником был сербский священник из Вены. Метрические записи о православных чехах велись в метриках в сербском храме св. Саввы в Вене¹³.

В 1903 году в Праге было создано общество «Православная беседа», включавшее в себя 27 членов. На основании этого неполитического союза планировалось создать в будущем православный приход. Австрийские власти расценивали интерес к Православию как политическую неблагонадежность, чреватую «панславизмом» и «русофильством», и потому каждый случай перехода в православие расследовался полицией. В 1905 году Православие приняли 104 чешских старокатолика. По переписи 1910 года, в Чехии насчитывалось 1063 православных¹⁴.

В Словакии в XIX веке также были случаи перехода в Православие. Массовым этот процесс стал в среде карпатороссов, эмигрировавших в США. Заслуга воссоединения принадлежит протоиерею Алексию Товту (1853–1909). В 1894 году он причислен Американской Православной Церковью к лику святых как «отец американского Православия».

Знакомство с русским Православием подталкивало и общины Восточной Словакии к возвращению к вере отцов. В начале XX века трудами по возрождению Православия в крае прославился вышеупомянутый архимандрит Алексей (Кабалюк) (1877–1947). Благодаря его деятельности в короткое время сотни людей вернулись в Православие. В преддверии Первой мировой войны против православных общин сел Великие Лучки (близ Мукачева) и Иза (Хустский район) был спровоцирован Мармарош-Сигетский процесс. На скамье подсудимых оказалось 64 человека. Они были обвинены в государственной измене. Процесс длился с 29 декабря 1913 года по 3 марта 1914 года. 36 человек, в их числе и отец Алексей, были осуждены на тюремное заключение, остальные приговорены к телесным наказаниям. Заключенные вышли на свободу только после войны, в 1918 году¹⁵.

В 1914 году, когда вспыхнула Первая мировая война, деятельность Православной Церкви была прекращена. Храм святого Николая отобрали у Церкви. Русское духовенство покинуло Чехию, а пражский священник Николай Рыжков (†1920) был в 1917 году приговорен к смертной казни за «государственную измену». Но он не был казнен благодаря тому, что его обменяли на униатского митрополита Андрея Шестицкого из Львова, который был взят русскими в плен¹⁶. Во время мировой войны румынские военные священники др. Виргилис Циобану, Н. Сошдеан и Ляуренциус Пуреа¹⁷ тайно заботились о религиозных нуждах православных чехов.