1. К Амфилохию, митрополиту Кизическому, [сочинение], где разрешаются вопросы Божественного Писания, прежде которых разъясняется то владычнее предписание, которое говорит: Не имейте пояса, ни обуви, ни сумы, но теперь, кто имеет мешок, тот возьми также и сумуa и так далее.
2. Если в седьмой день почил Бог от всех дел Своих (Быт. 2:2), почему спасительное Слово Отчее говорит: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17)?
3. Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением (Ин. 9:6–7), а не иным способом?
4. Что значит: «Гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 23)?
5. Если все, что подлежит необходимости, действует насильственно даже против желания, а необходимо прийти соблазнам в мир (Мф. 18:7), то несправедливо проклинать подвергшегося насилию и наказывать его за прегрешение
6. Почему Моисей не упоминает о Царствии Небесном, хотя Спаситель в Евангелии прямо сказал, что оно уготовано праведным от сотворения мира (Мф. 25:34)?
7. Если на нас сошлись концы веков (ср. 1 Кор. 10:11, ц.-слав.), то в каких веках явится нам богатство Христово (Еф. 2:7)?
8. Почему говорится, что чада Божии не делают греха (ср. 1 Ин. 3:9) – а таковыми то же Писание называет родившихся от воды и Духа (Ин. 3:5) – но мы видим, как многие, усыновленные через крещение, снова совершают грехи?
9. Почему, в то время как богоотец Давид сказал: «Дни человека как трава» (Пс. 102:15) и так далее, сын его Соломон объявляет, что «великая вещь человек и дорогая – муж» (Прит. 20:6, ц.-слав.)?
10. Почему Евангелист называет страдающих болезнью беснования лунатиками (ср. Мф. 4:24; 17:15)?
11. Почему, если Адам согрешил и получил в наказание смерть, сын его, ничем не согрешивший, умирает раньше?
12. О том, что слова «На суд (κρίμα) пришел Я в мир сей» (Ин. 9:39) и «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47), не противоречат друг другу, даже если кому-то так кажется.
13. Если пребывание в вечном наказании много тяжелее полного небытия (ибо быть снедаемым мучениями и страданиями гораздо хуже, чем не терпеть ничего такого), зачем Бог привел [в бытие] тех, кому, как говорят, предстояло провести жизнь во грехе, и предпочел худшее лучшему?
14. Что значит «открылись глаза у них» (Быт. 3:7), и как грехопадение обрело силу открывать глаза?
15. Почему Моисей при описании сотворения мира не упомянул Царствие Небесное, хотя Спаситель говорит, что оно уготовано праведным от создания мира (Мф.25:34)?
16. Почему Моисей назвал землю безвидной (Быт. 1:2)? (другое издание)
17. Почему [закон] воспрещает людям есть растерзанное зверем мясо (Исх. 22:31)? (другое издание)
18. Как нужно понимать «Да не явишься предо Мною пуст» (Исх. 23:15)? (другое издание)
19. Каким образом не противоречит одно другому: сначала сказать «И вот, все хорошо весьма» (Быт. 1:31), а потом разделить и назвать одних животных чистыми, а других нечистыми? (другое издание)
20. Почему человек, отступивший от ереси, если его жизнь не опорочена, восходит в священство, а виновный в телесном осквернении, даже если отступит от беззаконных дел, не возводится в священнический сан? (другое издание)
21. К чему применяется в наших священных речениях слово «Ответил» – как само оно, так и помимо него образованные выражения такого же рода?
22. Почему ангел не явился, прежде чем Иосиф помыслил отпустить Мариам, чтобы предотвратить этот замысел, но пришел воспрепятствовать ему, лишь когда тот перешел от замысла к действию? И почему он называет Деву женой Иосифа (Мф. 1:20)?
23. Что значит: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22)?
24. Каким образом можно говорить, что смерть Христова была и желанна Отцу, и нежеланна? И как она же оказалась и для лукавого одновременно желанной и нежеланной?
25. Кому принадлежат слова «а все сие произошло» (Мф. 1:22), писателю или архангелу?
26. Почему Христос при Своем рождении попустил, чтобы из-за Него произошло избиение младенцев?
27. Почему, говоря, что Бог один, а ипостасей три, мы называем и Сына Богом, и Отца Богом Самого по Себе, и так же Духа, но, говоря, что Божество одно, а ипостасей три, уже не можем называть Божеством ни Отца, ни Сына, ни Духа, и даже Их троих, вместе взятых?
28. Если Сын и Дух исходят из одной и той же Причины, каким образом они не получают названия братьев и Дух не принимает именование Сына?
29. Если крещение Иоанново, как пишет священный Лука (Лк. 3:3), доставляет оставление грехов, то чем отличается от него Господнее?
30. Каким образом, при том, что Спаситель сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Моего Небесного» (Мф. 10:29), Павел, через которого вещает Христос, говорит: «О волах ли печется Бог» (1 Кор. 9:9)? Ведь это высказывание создает впечатление, что ученик противоречит учителю.
31. Как следует понимать, что «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9; Лк. 3:8)?
32. Что означает «лопата Его в руке Его» (Мф. 3:12) и так далее?
33. Почему, когда гнев Божий постиг Корея, Дафана и Авирона, хотя остальному народу следовало бы, испугавшись и страшась опасности для жизни, сдержать заносчивость и безумство своего образа мыслей и осознать свои прегрешения, они, не проявив ничего подобного, еще и ропщут на Моисея?
34. Кого следует подразумевать в евангельском речении под детьми, которые играли иудеям на свирели, и те не плясали; пели им печальные песни, и те не рыдали (Мф. 11:16– 17; Лк. 7:31–32)? Ведь понимать под детьми Предтечу и всеобщего Владыку было бы нелепо, потому что тогда вина иудеев исчезает – ибо не повиноваться детям непредосудительно
35. Почему не противоречат друг другу увещание первоверховного из учеников, гласящее: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в нашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3:15), и Владычнее приказание, повелевающее тем, кого ведут на суд царей и правителей давать отчет за веру, не заботиться заранее об ответе (Мф. 10:18–20)?
36. В каком смысле сказано: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26), и что здесь образ, и каков прообраз? Ибо вместе со всяким образом по необходимости рассматривается и первообраз.
37. Как может не быть противоположным «око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38) и «А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:39), то есть не отвечай ему тем же и не защищайся от врага?
38. Некоторые недоумевают: если Божество, Которое в Сыне, неописуемо, то плоть, которую Он воспринял, либо везде (ибо где Божество, там надлежит быть и ей), либо, ограничиваясь местом, разлучается с Воспринявшим
39. Почему, если Иаков имел двух детей от Рахили, Иосифа и Вениамина, Моисей потом в родословии потомков Иакова говорит: Были сыны Валлы: Гира и Ноеман, и Анхис и Рос, Иамфим, и Омфимим. Гира же родил Арада, а потом продолжает: Это сыны Рахили, которых она родила Иакову (Быт.46:21–22)? Если Рахиль родила только Иосифа и Вениамина, почему Бытие говорит, что и этих Рахиль родила Иакову?
40. Когда Владычнее повеление приказывает Моисею в Египте: простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь (Исх.7:19) – и чудо, стало быть, исполняется, то откуда взялась другая вода, которая сделалась материалом для хитростей заклинателей, чтобы принять облик крови?
41. Как надо понимать: Я ожесточу сердце фараоново (Исх.7:3)?
45. Как понимать «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» (Мф. 12:48)? Ведь многие сделали из этого повод для преткновения.
49. Как понимать «Всякий грех и хула простятся человекам, а похулившему Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31–32)?
50. Когда блаженный евангелист Марк пишет: ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел (из Себя) (Мк.3:21), к какому смыслу приспособляя это сочетание слов, мы не очень отдалимся от Евангельского повествования?
51. Почему Бог насадил рай, намереваясь сразу же изгнать из него Адама?
52. Если боговещанный Павел увещает: Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Рим.12:20), то как поймем ты соберешь ему на голову горящие уголья?
53. Как понимать сказанное Богом Моисею: смотри, Япоставил тебя Богом фараону (Исх. 7, 1)?
54. Как понимать апостольское речение: Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:15) – и связанные с ним?
55. Каким образом священное вещание, которое говорит: истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26,13; Мк.14:9), как есть выше всякого обвинения, так и будет показано недосягаемым для такового? Ибо если кто посчитает евангелием само деяние женщины, то, как представляется, не избежит обвинения в пустословии; а если все сочинение учеников, записавших сверхъестественные дела и поступки читателя и общего Спасителя, то и это, как думают, не сохраняет последовательности, потому что они еще не были преданы письму.
56. Какой последовательный и непредосудительный смысл можно отыскать и постичь через слова Давида, говорящие: Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, чтобы Ты был праведен в приговоре Твоем и победил в суде Твоем (Пс. 50, 6)?
57. Почему когда ученики Спасителя [уже] крестили, Иоанн еще продолжал крестить?
58. Чего ради Моисей, давая в Бытии родословие старейшин сынов Исавовых (Быт. 36,15–30), других просто приводит только имена, а дойдя до Аны, говорит: Это тот Ана, который нашел Иаминъ в пустыне, когда пас ослов Севегона, отца своего (Быт. 36,24)? Что это он нашел, и почему удостоено упоминания?
59. Что означает написанное во Второзаконии: Если будешь строить новый дом, и сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой (Втор. 22, 8)?
60. Почему, раз закон препятствует касаться прокаженного, а в противном случае быть нечистым до вечера (ср.: Лев.13:45–46), Спаситель при исцелении прокаженного касается его (ср.: Мф. 8, 3; Мк. 1,41; Лк.5:13), хотя мог бы излечить словом?
61. Что означает: Есть надежда, что живой пес, тот лучше (αγαθός υπέρ) мертвого льва (Еккл.9:4)?
62. Что значит сказанное Екклесиастом: Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его (Еккл. 11, I)?
63. Что означает: Кто копает яму, тотупадет в нее (Еккл.10:8)?
64. Как следует понимать то, что написано у Екклесиаста: кто колет дрова, тот может подвергнуться опасности от них, если соскочит лезвие, то и сам смутится лицом, и укрепит силы, и мудрость – изобилие мужества (Еккл. 10, 9–10)?
65. Что имеет в виду речение: Род'0 проходит, ирод приходит, а земля пребывает во веки (Еккл.1:4)?
66. Какой смысл содержит [речение]: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем (Еккл. 7:15)?
67. Как нужно понимать наша неправда открывает правду Божию (Рим.3:5)?
68. Какой разбор и разъяснение могут быть применены к изречению: Если бы какой человек родил сто [детей], и прожил многие годы, и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром и не было бы ему и погребения, то я сказал бы: выкидыш счастливее его, потому что он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком. Он даже не видел и не знал солнца (Еккл.6:3–5)?
69. Что означает: Живи во благе, а во дни зла смотри: смотри, что то и другое согласно: соделал Бог о говорении, чтобы человек ничего не мог сказать против Него (Еккл.7:14)?
70. Как нужно понимать кожаные одежды, которые надели Адам и Ева после грехопадения (ср. Быт. 3, 21)?
71. К какому смыслу нас отсылает [речение]: Разве, если ты правильно принес, но правильно неразделил, ты не согрешил? (Быт. 4, 7), и так далее?
72. Когда боговещанный Павел говорит: не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим.2:14–15), и так далее, как нужно понимать, что Адам не был обманут и что женщина спасется через чадородие?
73. Как следует понимать: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней и последующее (1 Кор. 11, 27–29)?
74. Когда Господь говорит самаритянке: поверь Мне, женщина, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев (Ин.4:21–23), и так далее, с помощью какого подхода мы поймем смысл этих чтимых речений?
75. Каким образом говорится, что Бог – во вселенной, и как можно разрешить предлагаемые некоторыми по этому вопросу недоумения?
76. Что означает сказанное Господом ученикам в Евангелии: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и, слыша не разумеют (Лк.8:10)?
77. Различные недоумения о роде и виде, вместе с которыми можно найти и их разрешения
78. Недоумения и разрешения из полемических и догматических священных вопросов «Второго слова о Сыне» Григория Богослова
79. Почему Моисей в миротворении не упомянул ни об ангельской сущности, ни о [ее] возникновении?
80. О скольких гномических волях нужно говорить применительно ко Христу и о какой ипостасной человеческой воле в Самом Христе можно говорить? И иное
92. Письмо Георгию, митрополиту Никомидийскому (Письмо 165)
107. Письмо протоспафарию Льву (Письмо 209)
111. Письмо Стефану, принявшему православие (Письмо 214)
116. Письмо Евсхимону, архиепископу Кесарийскому (Письмо 246)
117. Письмо Евсхимону, архиепископу Кесарийскому (Письмо 247)
122. Наша брань не против крови и плоти, но против на чальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы в небесных (ev тощ enoupavioiq) (Еф. 6, 12)
123. Почему книга надписывается «Деяния Апостольские» хотя она не содержит деяний двенадцати апостолов, но в на чале чудеса и учения немногих апостолов, а потом всё сочинение движется вокруг Павла?
124. Сколько раз Христос явился ученикам после воскресения из мертвых, и где, и когда?
125. Почему Христос заповедал апостолам не отлучаться из Иерусалима и когда они услышали обещанное от Отца (Деян.1:4)?
126. Когда и от кого крестились апостолы?
127. Как крестящиеся во Христа во Христа облекаются (ср. Гал.3:27)?
128. Почему сказано: во время восхождения Его (Деян.1:10), а не вознесения? И почему Ангелы называют апостолов мужами Галилейскими (ср. Деян.1:11)?
129. Чьи это слова, говорящие: Кто сей Царь славы (Пс. 23,8–10)?
130. Почему время поста исчисляется 40 днями?
137. Тому же Амфилохию, попросившему ясный обзор десяти категорий
138. О сущности
139. О количестве
140. О качестве
141. О соотнесенных
142. Об остальных шести категориях
143. О действии
144. О претерпевании
145. О месте
146. О положении
147. О времени (когда: ποτέ)
148. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал.5:15)
150. Сколько было Сивилл?
151. Об обретаемых в нашем Писании местах из внешних писателей
152. Что есть неясность Писания?
153. О том же более явственно
154. Сколько было изданий Писания?
155. Что увидев, пастухи распознали Дитя, о Котором им было сказано?
156. Был ли священником Симеон, принявший на руки Господа нашего Иисуса Христа?
157. Что такое Сей лежит на падение и на восстание многил в Израиле и в предмет пререканий (Лк.2:34) и т.д.?
158. Почему Господь избирает Марию Магдалину, из которой Он изгнал семь бесов?
159. Что такое: Я говорю не от Себя (Ин.14:10)?
160. Как Иоанн Богослов понимает под мышцей Господней Домостроительство?
161. Что означает: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21)?
162. Что есть рожденный прежде всей твари (Кол.1:15)?
163. Что есть моление (бёгри;) и молитва (тгроасихц)?
164. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что правда Божия (Рим.1:16) и т.д.
165. Он говорит, что первосвященник носил на голове тиару…
166. Как Христос пришел посланником от Отца?
167. На речение апостола: кто во Христе, [тот] новая тварь древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5,17)
168. Почему апостол, когда говорит о Христе, называет Его смерть смертью, а когда о нас – успением (ср.: Рим. 5,11; 6, 3–5)?
169. Почему Исаия, оставив видение, повествует о небе и земле
170. Что за притча о получившем отцовское состояние и пошедшем в дальнюю страну (см.: Лк.15:12–13)?
171. = Письмо 30
172. = Письма 31
173. = Письма 33
174. Как нужно понимать слова Иова: будь проклят день, в который я родился (Иов 3,1–3)?
175. Что значит Мною клянусь, говорит Господь (Быт. 22,16; Иер. 22, 5; 30, 7)?
176. Что такое: и Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 3
177. Что есть Не сетуйте друг на друга, чтобы не быть осужденными (Иак.5:9)?
178. Что есть Прелюбодеи и прелюбодейцы (Иак.4:4)?
179. Что означает речение апостола: будьте покорны всякому человеческому начальству (ktioci), для Господа, как свободные (1 Пет. 2,13; 16)?
180. Вопросы о богословии, к нему же.
181. Почему Божество доходит до Троицы, и ни ограничився меньшим, ни простирается далее?
182. Как мы говорим, что Божество есть одно и три?
183. Ему же о том же
184. Ему же
185. Как вообще можно помыслить, что Бог воплотился?
186. Почему Бог воплотился?
187. Почему воплотился Сын, а не иная Ипостась Троицы?
188. Почему, хотя Троица проповедуется единоприродной и равночестной, говорится, что Отец создает через Сына и через Духа, но не наоборот?
189. Почему мы священнословим Духа Отца и Духа Сына, но не соглашаемся говорить ни об Отце, ни о Сыне Духа?
190. Почему это, если Отец и Сын, и Святой Дух по природе единосущны и равноправны по силе, совету и господству, при перечислении Отец занимает первое место?
191. Почему исправление [нашего] рода произошло не через кого-то из бестелесных сил и не через простого человека, но через истощание Слова?
192. Почему в будущем веке только Сын восседает как Судия?
193–197 = Письма 34–38;
198 = Письмо 44
199 = Письмо 51
200 = Письмо 55
201 = Письмо 59
202–204 = Письма 62–64
205. Феодору игумену (Письмо 65) (другое издание)
217. Иоанну, протоспафарию и протонотарию дрома, по прозванию Хрисохиру (Письмо 134) (другое издание)
223. Если Божество повсюду, то какой укор таинству, если Оно присутствует и во чреве женщины? Да, говорит, от того, что Оно присутствует в женской утробе, как и повсюду, никакого укора: но как возможно, чтобы Бог воплотился от неё?
224. Знают ли бесы, что покаявшись в том, на что осмелились, они получают прощение дерзости, или, единожды отпав от богомудрия, они заодно лишились и знания об этом?
225. Как бы в беседе язычествующего и христианина главы к нему же, которыми обосновывается Троица
226. На Иова: Откуда ты пришел?
227. «Послал Бог Сына своего, Который родился от жены», – нужно говорить «родился» (γεννώμενον) или «произошёл» (γενόμενον), через одно «ни» или через два?
228. О природе и ипостаси
229. Об ипостаси
230. О Божестве (Περὶ θεότητος)
231. Воспринял ли Христос человека вообще или частного?
232. Что значит: Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас: примиритесь с Богом?
233. Что значит: «Или, точнее говоря, Которые суть Божество»?
234. Почему полностью покрытый проказой в Ветхом Завете считался чистым, а частично – нечистым?
235. Почему Дух называется образом Сына? И что за пифагорейская четверица? И что Богослов говорит о семёрке?
236. Почему Иаков помазал каменьe?
237. Почему Иаков поклонился на возглавие посоха?
238. Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил… до победишь, когда будешь судить
239. Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе
240. О пределе жизни
241. Что значит: «Вы от отца {вашего} диавола»?
242. Что есть новомесячие, что календы, что иды, и что ноны?
243. О божественной природе и ипостаси
244. Какой смысл раскрывает речение апостола: посадив нас одесную Бога Отца?
245. Почему нас учат отрекаться от сатаны, а не от дурных людей?
246. Почему Самона со товарищи называются исповедниками (ὁμολογηταί)?
247. Почему распинается Христос?
248. Как совместить апостольское речение, говорящее: Знамения не для верующих, а для неверующих, с владычными словами, где сказано: Вера твоя спасла тебя, и: Не мог творить знамения по неверию их?
