Катихизис и катехеты в древней Церкви

Катихизисом (κατήχησις) в древней церкви называлось устное наставление в истинах веры христианской тех людей, которые желали из язычества, иудейства или некоторых ересей вступить в недра св. церкви. Такие люди назывались катехуменами или оглашаемыми.

В первые времена церкви не было значительного промежутка времени между обращением и крещением; и крещение следовало непосредственно за оглашением или наставлением. Но уже при самых апостолах постановлено отсрочивать время действительного принятия в церковь; так напр. говорится о риторе Аполлосе (Деян.18), что он был оглашен пути Господню, и когда пришёл в Ефес, то Акила и Прискилла известнее сказаша ему путь Господень; а св. апостол и евангелист Марк около 70 года по Р. Хр. учредил в египетской Александрии так называемое огласительное училище для наставления желавших сподобиться св. крещения. Так как оглашаемые стояли выше неверующих и, некоторым образом, уже участвовали в наименовании и жизни христиан, то и принятие их в это состояние сопровождалось некоторыми торжественными обрядами – знамением крестным, молитвами и возложением рук пастырей церкви. В древнем служебнике, имевшем силу в Галлии и Испании до введения так называемого служебника римского (XI в.), так описывается обряд принятия в оглашенные: «когда ты (предписывается священнику) принимаешь язычника, то сперва дай ему наставление из слова Божия и научи, как ему нужно жить, познавши истину. После сего сделай его катехуменом, дуя на лице его, и сотвори знамение креста на челе его, возложивши руку на главу его с сими словами: «приими знамение креста на челе и в сердце; будь таким по жизни (moribus), чтобы ты мог быть храмом Божиим, и вступая в церковь Божию, с радостью познай, что ты избежал сетей смерти. Отрекись идолов, отвергнись изображений (ложных богов). Служи Богу Отцу всемогущему, и Иисусу Христу, Сыну уго, который живёт со Отцем и Святым Духом во вся веки. Аминь»¹. В житии св. Порфирия, епископа газского († 421 года), говорится об обращении девицы Салафты, её подруги и бабки: «сказал епископ девице: поистине ли, дочь моя, желаешь быть христианскою? Она отвечала: я уже сказала тебе, владыко, что давно уже питаю это желание, и теперь привела свидетеля мою подругу, которая также желает этого. Он же, обрадованный, велел каждый день выдавать ей и её бабке четыре серебренные монеты, и её подруге дал одну монету; и знаменавши их знамением креста, отпустил, повелевая им упражняться в молитвах, и посредством катихизиса (т.е. слушания оглашения) в наставлении катехуменов. А в дом он послал благочестивого Тимофея пресвитера и катехета, и повелел ему знаменать бабку девицы, потому что она была телом немощна и расслаблена. И те три женщины, обучившись вере чрез катихизис, немного после удостоились св. крещения»².

Долго ли надлежало быть искавшим крещения в чине оглашаемых? На это не было постоянного правила. В постановлениях апостольских (кн. 8, гл. 22) говорится: ὁ μέλλων κατηχεῖσθαι, τρία ἔτη κατηχείσθω, а если кто усерден и жаждет крещения, того можно допускать (и ранее), потому что берётся во внимание не время, но нравы. Собор иллибеританский (546 г., в Испании) постановил допускать оглашаемых к благодати крещения в два года, а собор агденский (Ἀγαθή – в Галлии) в 506 году для оглашения евреев назначил восемь месяцев. Многие из оглашаемых сами отлагали крещение до смерти; напр. императора Константин великий. Вообще же время пребывания в чине оглашаемых зависело от усмотрения предстоятелей церкви³ и нравственного состояния желавших принять крещение. В этом отношении весьма много поясняет дело существовавшее в церкви разделение оглашаемых на степени.

Таких степеней или разрядов было четыре. К первому принадлежали ἐξωθούμενοι – внешние, которым не позволялось входить в церковь и преподавалось учение дома или в училище; о них пятое правило неокесарийского собора (346 г.) говорит: «оглашенный, входящий в церковь и поставляющий себя в чин наставляемых, грешит». – Оглашенные второй степени были так назыв. ἀκροώμενοι, т.е. слушающие, которым позволялось слушать церковную проповедь и поучения, но не дозволено было участия во всех молитвах, которые были возносимы за прочих оглашенных. Потому, при возглашении диакона, исходили из церкви; а оставались только оглашенные коленопреклоненные; падши на колена, они принимали на себя возложение руки и слушали молитву, за них читаемую. Из них сказывавшие епископу свои имена и изъявлявшие желание креститься в наступающие праздники назывались просящими (competentes), просвещаемыми, крещаемыми... Бл. Августин о значении и пользе такого разделения оглашенных говорит: «в церкви есть спасительное постановление, чтобы желающие принять на себя имя Христово проходили степени катехуменов: и это усерднее и пламеннее исполняется в сии дни, в которые призываются (в церковные собрания) просящие, давшие свои имена для принятия крещения (de Fide et operibus 6). Местом стояния оглашаемых в церкви были притворы (νάρθηξ), которые потому назывались еще κατηχουμενίαι.

Что касается самого катихизиса, или учения, преподаваемого оглашаемым, то в постановлениях апостольских особенные предметы огласит. поучений означаются так: наставляемый в учении благочестия прежде крещения должен быть наставлен в учении о первородном грехе, о единородном Сыне Божием, в учении о св. Духе. Он должен узнать порядок шестидневного творения мира, пути промысла и разные законоположения; должен знать, для чего создан мир и для чего человек поставлен гражданином мира; должен познать свою природу, какова она. Должен быть научен, как Бог наказывал нечестивых водою и огнем, а святых венчал славою и честию во все роды, как-то: Сифа, Еноса, Еноха, Ноя, Авраама и потомков его: Мелхиседека, Иова, Моисея, Иисуса Навина, Халева и Финееса священника, и святых всех времен. Пусть узнает, как Бог никогда не оставлял без своего промышления рода человеческого, но от заблуждения и суеты в разные времена призывал его к познанию истины, приводя от рабства и нечестия к свободе благочестия, от неправды к правде, от вечной смерти к вечной жизни. За тем следовало учение о Троице, о воплощении Христовом, об упразднении греха Христом, об отречении от сатаны, о вступлении в союз с Богом, о крещении и пр.

Собственно научного руководства к обучению оглашаемых не было; а по различию оглашенных на классы изъясняемы им были и истины веры христианской. Во-первых, от оглашаемых скрывали важнейшие тайны веры и если по случаю проповедник касался их в поучениях, при которых находились они, то или совершенно опускал их, или облекал в приточную речь. Св. Иоанн Златоуст (40 бес. на 1Кор.15) говорит: «желаю вам ясно изложить предмет, но не дерзаю ради непосвященных. Они делают нам объяснение затруднительным, заставляя нас или не говорить ясно, или выдавать им тайны» (τὰ ἀπόρρητα). Поэтому, напр., учение о евхаристии и миропонимании преподавалось оглашенным уже после ими свят. крещения, и пред начатием литургии верных оглашенным повелевалось выходить из церкви. Молитву Господню и символ веры оглашенные изучали уже пред самым крещением, когда принадлежали к разряду просвещаемых или просящих.

Кто преподавал учение оглашенным? Эту обязанность иногда принимали на себя сами епископы, напр. Амвросий мед. и Кирилл Иерусалимский. Но чаще оглашающими или катехетами были пресвитеры и диаконы, а в школах и домах – и миряне. Св. Иоанн Злат., будучи священником, проходил сию должность в Антиохии, а диакон Деократий (Deocratias) – в Карфагене. Оптат, чтец карфагенской церкви, был катехетом в епископство св. Киприана, а Ориген, до своего диаконства, занимался в александр. огласительном училище. И диакониссам принадлежало служение слова, по выражению блаж. Иеронима; т.е. они поучали женщин начальным истинам веры и наставляли, как отвечать на вопросы крещающего, и как жить по принятии крещения. Повторение и простейшее изъяснение истин веры и утверждение их в сердцах оглашаемых, кажется, поручаемо было добрым христианам мирянам, которые при крещении были и восприемниками⁴.

Мы сказали, что не было собственно научного руководства к обучению оглашаемых, но до нас сохранились некоторые памятники заботливости пастырей церкви об этом деле. Именно: св. Григорий Нисский († ок. 395 г.) написал катихизис – наставление в том, как нужно действовать при обращении язычников и иудеев, и как при опровержении еретиков. Язычнику-безбожнику надобно говорить, показывать бытие Бога в устройстве мира, а язычнику-многобожнику бытие единого показывать тою мыслию, что существо совершеннейшее может быть только одно. Иудея надобно доводить до признания предвечного Слова указанием на наше слово (λόγος) и свидетельствами писания. (См. истор. уч. об отцах, том 2, стр. 198...).

Затем от бл. Августина осталось наставление об учении грубых (de cathechisandis rudibus), писанное по просьбе карфаген. катехета, диакона Деократия⁵. «Просил ты меня, брат Деократий (гов. Августин) написать тебе что-нибудь об обучении грубых, которым бы ты воспользовался. Ибо ты говоришь, что в Карфагене, где ты дьяконом, часто приводят к тебе имеющих нужду в первонач. наставлении в вере христианской, пот. что считают способным преподать катехизис, сильным в учении веры и умеющим приятно говорить, а между тем ты сам почти всегда находишься в затруднении, как лучше внушить мысль, что, веруя, мы становимся христианами; откуда начинать, и до чего продолжать рассказ; нужно ли к рассказу прилагать увещание какое-нибудь или излагать одни заповеди? Итак, сперва скажем о способе рассказа (de modo narrationis), потом об увещании, и наконец о приятности слова» (cap. 1. 4). В рассказе советует бл. Августин держаться св. Писания ветхого и нов. заветов, иметь цель – насаждение веры и любви Христ. и соблюдать благоразумие в изложении; наприм., спросить оглашенного, что влечет его к христианству? и сообразно с его ответом начинать речь. Касательно увещания заповедует бл. Августин – предостерегать оглашаемых от соблазнов, обольщений еврейских и еретических, показывать суету надежды на человека и утверждать в надежде на единого Бога. Касательно приятности слова предостерегает от ложного стыда за простоту речи, за безуспешность наставления и советует более обращать внимания на дело, чем на красоту речи. В заключение представляет образчик наставления оглашаемому такого рода: «поистине, брат, велико и несомненно блаженство, которое обещается святым в будущем веке. Ибо всё видимое проходит, всякая слава, веселие и попечение сего века погибнут и влекут к погибели своих любителей. От каковой погибели, то есть – вечных мук, желая спасти людей премилосердый Бог, если только они сами себе не враги и не противятся милосердию Творца, послал Единородного Сына Своего, т.е. свое слово, равное себе, которым удовлетворено. И оставаясь Богом, и не отлучаясь от Отца, и пребывая неизменным, вочеловечился и в смертной плоти явился и пришел к людям, чтобы, как чрез одного первозданного человека, Адама, смерть вошла в род человеческий, поскольку он пристал к жене, обольщенной дьяволом, в преступлении заповеди Божией, так чрез одного человека, который есть Бог Сын Божий, Иисуса Христа, по уничтожении всех прежних грехов, веруя в Него все вошли в жизнь вечную. Ибо всё, что ныне видишь в церкви Божией, и что именем Христовым делается во всём мире, давно предсказано» и проч. Показавши исполнение пророчеств и опасность неверия, бл. Августин продолжает: «а ты, веруя в сказанное, берегись искушений (пот. что дьявол ищет, кого бы погубить с собою), чтобы враг оный не увлек тебя не только посредством не принадлежащих к церкви – язычников, иудеев или еретиков, но и чрез худо живущих в самой церкви кафолической, преданных чреву и яствам, бесстыдных, преданных пустым и непозволит. занятиям, зрелищам, гаданиям, скупости и гордости, или чему другому, осуждаемому законом; не подражай им! но лучше прилепляйся добрым, которых легко найдешь, если и сам таков будешь, чтобы вместе почитать и любить Бога... Но должно любить Его, не как что-нибудь глазами видимо, но как любим мудрость, истину, святость, правду, любовь или что другое подобное, не так как эти предметы существуют в человеках, но как они существуют в самом источнике нетленной и неизменной премудрости. Посему люби и соединяйся с теми людьми, чтобы примириться с Богом чрез Христа, который для того и воплотился, чтобы быть посредником между Богом и людьми. А о людях развращенных, хотя бы они входили в церковные стены, не думай, что войдут в царство небесное: потому что в свое время они будут отлучены, если не переменяться на лучшее. Итак, подражай добрым людям, злых терпи, всех люби, пот. что не знаешь, каким завтра будет тот, кто сегодня худ. Ты не люби их неправды, но самих люби так, чтобы они полюбили правду: поскольку не только любовь к Богу нам заповедана, но и любовь к ближнему, в каковых двух заповедях состоят закон и пророки (Мф.22:37, 39). Это может исполнять только приявший дар Духа св., равного Отцу и Сыну, потому что вся Троица – Бог, в котором нужно полагать упование. На человека не нужно надеяться, кто бы он ни был. Иное – тот, кем мы оправдаемся, иное – те, с которыми вместе оправдаемся. Диавол же искушает не только через страсти, но и чрез ужасы нападений, скорбей и самой смерти. Но сколько бы человек не потерпел за имя Христово, и в надежде жизни вечной с твердостью не переносил, ему дастся велич. награда; а если уступит диаволу, то с ним будет осужден. Но дела милосердия с благочестивым смирением испрашивают у Господа милость, что Он не попускает рабам своим искушатися больше, нежели могут понести (1Кор.10:13)».

Кроме этих наставлений катехетам, сохранились и самые беседы пастырские к оглашенным, говоренные в церкви. От св. Кирилла Иерусалимского († 386) остались 18 поучений к оглашенным и 5 к новопросвещенным; а от бл. Августина – слово о символе веры к оглашенным (de symbolo sermo ad catechumenos). «Дети, – говорит он, – примите правило веры, которое называется символом. И принявши, написуйте его в сердце и ежедневно повторяйте себе: пред сном и пред начатием дела укрепляйте себя символом» и пр. О содержании и важности огласительных бесед св. Кирилла Иерусалимского см. Истор. учение об отцах, том 2, стр. 94–97, а хороший перевод их на рус. язык помещен в Твор. св. отцев за 1855 год.

Примеч. Нынешнее наименование катихизисом изложения учения веры в вопросах и ответах заимствовано из древнего обычая, по которому приступающим к крещению предлагали вопросы о вере и требовали ответов; посему катехизисом в теснейшем смысле назывались эти вопросы и ответы.

Иер. Ар-ий

4 октября

1862 года.