Протоиерей Александр Васильевич Горский – основатель научной школы в Московской Духовной Академии (середина 40-х – начало 60-х гг.)

Биография Александра Васильевича Горского достаточно подробно рассмотрена в литературе, приведенной в первой части данного исследования, поэтому в предлагаемой публикации мы выделим только некоторые обстоятельства, важные для выявления полноты его наследия и его роли в постановке научных исследований в Московской духовной академии в период служения на кафедре церковной истории. Сначала будет представлен тематический обзор опубликованных сочинений А. В. Горского, включенных в его современную историографию. Затем – обнаруженные публикации, отнесённые к авторству Александра Васильевича, но не включённых в список его трудов. Кроме того, будут проанализированы анонимные статьи, которые могут принадлежать к его авторству и материалы, изданные под именами его коллег и учеников, в которых можно допустить его участие. В результате анализа материалов церковной периодики и отдельных изданий Московской духовной академии был уточнён список публикаций Александра Васильевича, прояснено его влияние на научные исследования учеников и коллег. Постановка его преподавания истории Ветхого Завета позволяет допустить помощь Александра Васильевича в написании магистерских работ в области экзегезы Священного Писания, а особенный интерес А.В. Горского к истории учения – его участие в подготовке публикаций, посвященных догматическим вопросам.

В 1838 г. начинающий преподаватель А. В. Горский рассуждает о трёх видах церковного служения: монашеском, священническом и научном. К первому из них он стремился, но не получил благословения родителей, поиск невесты, необходимый для принятия священнического сана, не увенчался успехом. В результате Александр Васильевич решил полностью посвятить себя научной деятельности, но учёные занятия сами по себе, по его мнению, не могли быть целью, так как в этом случае «истинное значение жизни теряется из виду… Сколько ни высоко ценится образование ума, но и по христианским правилам, и по суждению здравого смысла, не в этом заключается вся цель человека»¹, поэтому он выбрал для себя уникальное церковное служение – научное руководство.

Развитию богословских исследований препятствовало отсутствие системы церковной периодики: единственным научным изданием оставался журнал «Христианское чтение» (далее – «ХЧ») Санкт-Петербургской духовной академии (СПбДА). Кроме того, в период правления императора Николая I действовал жёсткий двойной цензурный контроль – светский и духовный. С 1841 г. историк М. П. Погодин начал издавать журнал «Москвитянин», в котором публиковали свои материалы и представители академического богословия, в том числе профессор МДА А. В. Горский.

Проект двухчастного журнала «Творения Святых отцов» («ТСО») и «Прибавления к творениям св. Отцов» («ПрибТСО») был разработан архим. Филаретом (Гумилевским), но первые номера вышли уже после его назначения на Рижскую кафедру. Редакционный комитет МДА всегда возглавляли ректоры, которые достаточно часто менялись. Постоянными членами на протяжении первых двадцати лет издания были профессора академии П. С. Делицын и А. В. Горский. Протоиерей Пётр редактировал «ТСО», а Александр Васильевич – «ПрибТСО». Именно он отвозил готовящиеся к изданию выпуски на утверждение митрополиту Филарету Московскому. В том, «что́ Филарет не успевал читать, полагался на Горского»². Содержание бесед с владыкой Московским Александр Васильевич подробно фиксировал в дневнике³. Один из главных уроков, которые усвоил из этих встреч А. В. Горский: по возможности стараться избегать любых конфликтов и разделений с коллегами.

C восшествием на престол императора Александра II произошли значительные изменения в отношениях Церкви и светской власти. Одним из первых результатов стало возобновление перевода Священного Писания на русский язык. В 1858 году был создан межакадемический Комитет, который возглавил архим. Феофан (Говоров). А. В. Горский вошел в рабочую группу МДА, лично перевел Евангелие от Марка и участвовал в переводе посланий апостола Павла. С этого времени у него сложились близкие отношения со свт. Феофаном Затворником.

Помощник обер-прокурора князь С. Н. Урусов желал непременно видеть Александра Васильевича в Комитете по преобразованию духовных семинарий и училищ, который возглавил архиепископ Херсонский Димитрий (Муретов). В ходе работы А. В. Горский сблизился с главой Комитета, встречался с ним вне служебных заседаний. Их дружба продолжилась и в дальнейшем.

Свт. Филарет (Дроздов) нашёл в А. В. Горском надежного помощника, но его статус мирянина не соответствовал уровню новых задач. Митрополит Московский предложил Александру Васильевичу принять монашество, о котором он мечтал в молодости. Однако, открыв Евангелие перед принятием решения, Горский увидел в нём знак остаться меньшим. Прот. Сергий Смирнов отмечал, что Александр Васильевич «опасался в случае принятия монашества быть сдвинутым с места своего служения возведением на кафедру святительскую, с чем должно было, по его мнению, слишком ограничиться любимое его служение науке»⁴. Митрополит Московский вопреки отечественной традиции, совершил рукоположение безбрачного А. В. Горского в священнический сан. 24 марта он стал диаконом, 27 марта возведён в сан иерея, в том же году стал протоиереем.

В конце 1860 года в письме обер-прокурору А. П. Толстому свт. Филарет (Дроздов) называет прот. А. В. Горского в числе кандидатов на должность ректора МДА, отмечая, что «при несомненных достоинствах вообще он обладает по истории и церковным древностям сведениями, которые присоединяют его к числу известных ученых»⁵. Окончательный выбор митрополит Московский сделал на этот раз всё же в пользу монашествующего ученика А. В. Горского архим. Саввы (Тихомирова).

Научный авторитет А.В. Горского к концу рассматриваемого периода признавался не только коллегами по академическому служению, но и светскими историками и палеографами. При этом список его опубликованных сочинений относительно небольшой. Практически все они, за исключением «Исторического описания Троице-Сергиевой Лавры» и собрания рукописей Синодальной библиотеки, написаны в форматах статей по частным вопросам.

Целью дальнейшего рассмотрения научной биографии Александра Васильевича является уточнение его наследия и раскрытие его роли в постановке научных исследований в МДА в период служения на кафедре церковной истории. Сначала будет представлен тематический обзор опубликованных сочинений А. В. Горского, включённых в его современную историографию. Затем – результаты поиска публикаций, отнесённых к авторству Александра Васильевича, но не включённых в список его трудов. Кроме того, будут проанализированы анонимные статьи, которые могут принадлежать авторству А.В. Горского и материалы, изданные под именами его коллег и учеников, в которых можно допустить его участие.

В качестве базовой библиографии А. В. Горского были использованы списки его трудов из сочинения епископа Геннадия (Гоголева) «Великан учености» и его же статьи об А. В. Горском в «Православной энциклопедии», которые дополняют друг друга. Близкий перечень трудов, правда в менее системном виде, дает и другой современный исследователь А. С. Мельков. В этом разделе будут учтены как прижизненные публикации Александра Васильевича, так и материалы, написанные им в рассматриваемый период, но изданные посмертно.

Наиболее полно и объективно оценены научные заслуги А. В. Горского-палеографа. Уже в начале 1840-х годов он стал одним из наиболее авторитетных специалистов в этой области. В 1843 г. в издании М. П. Погодина «Москвитянин» вышла статья А. В. Горского «Разбор описания рукописей Румянцевского музеума, составленного Востоковым». Позднее он продолжил и значительно расширил ещё одно исследование того же автора в публикации «О славянском переводе Пятикнижия Моисеева, исправленного в XV веке по еврейскому тексту». В первых номерах «ПрибТСО» Александр Васильевич ввёл в научный в оборот ряд памятников духовной литературы периода княжения Ярослава Мудрого.

Палеографическими исследованиями активно занимались и коллеги А.В. Горского. Во втором томе «ХЧ» за 1849 г. архим. Макарий (Булгаков) опубликовал материал «Три памятника русской духовной литературы». Епископ Филарет (Гумилевский) раскритиковал автора за использование ненадёжных списков источника «О Борисе и Глебе». Он настаивал на том, чтобы А. В. Горский написал критический отзыв: «Позволяю себе быть уверенным, что не дальше, как во 2 книжке Творений Св. Отцов 1850 г. буду с наслаждением читать дельное, а не юношеское издание сочинений Нестора и Иакова»⁶.

В архиве Александра Васильевича есть материал, в котором он разбирает различные списки сказаний о Борисе и Глебе⁷ и упоминает статью инспектора СПбДА, но издан он не был. А. В. Горский не стал публично указывать на недостатки исследования архим. Макария (Булгакова). По-видимому, он не разделял резко-критического отношения друга к младшему коллеге из столичной академии. В начале 1848 г. архим. Макарий встречался с А. В. Горским, чтобы лично передать ему план епископа Евсевия (Орлинского) по реорганизации «ХЧ». После этой встречи ректор СПбДА писал другу: «Приятно слышать, что мой сотрудник так Вам понравился»⁸.

В 1850 г. Александр Васильевич был избран членом-корреспондентом Императорского археологического общества, а в 1857 г. – Императорской Санкт-Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности.

Самый масштабный научный труд А. В. Горского – описание рукописей Синодальной библиотеки, над которым он работал в соавторстве со своим учеником Капитоном Ивановичем Невоструевым более десяти лет. В 1856 г. в письме своему ближайшему другу архиепископу Евсевию (Орлинскому) Александр Васильевич, отметил, что это первая публикация, под которой стоит его имя⁹.

По благословению митрополита Московского на титульном листе в алфавитном порядке стояли фамилии обоих авторов, причём без указания их статуса, который у А. В. Горского был выше и мог свидетельствовать о вспомогательной роли его младшего коллеги. Перед изданием второго тома исследования К. И. Невоструев не без внешнего влияния обвинил А. В. Горского в намерении ущемить его авторские права. Потрясённый Александр Васильевич ответил ученику: «Ни одним словом не подал мысли, будто эта работа моя <…>. Скорблю об этом душевно. Выход первой части описи доказал Вам, что я не унизился так глубоко, чтобы позволить себе ученое хищничество»¹⁰. Прот. Пётр Постников объясняет претензии К. И. Невоструева тем, что «влияние Горского было так умело и деликатно, что оставляло руководимого при сознании того, что он трудится самостоятельно»¹¹. Современный исследователь М. Н. Воробьев прямо утверждает, что «первый том “Описания” написан рукою Горского»¹². По его мнению, К. И. Невоструев прошёл под руководством Александра Васильевича прекрасную школу, но публиковать самостоятельные сочинения начал только с 1860 г.¹³

Археолог и богослов И. Е. Евсеев, считал, что значение А. В. Горского в описании рукописей выше, чем К. И. Невоструева. Он высказал предположение о том, что Александром Васильевичем были описаны материалы собрания, оставшиеся неопубликованными, но эти рукописи исчезли¹⁴. И. Е. Евсеев приводит примеры, в которых обнаруживается заимствование современниками результатов его научной работы, хранящихся в материалах архива, и допускает возможность «пользоваться архивом Горского после его смерти»¹⁵.

Ещё один ученик А. В. Горского, архим. Иоанн (Соколов), удостоенный степени доктора богословия раньше учителя, написал критический отзыв на первый том «Описания рукописей». Ответом Александра Васильевича стала апология применённой методологии изучения источников.

По материалам, обнаруженным в Синодальной библиотеке, было опубликовано также совместное литургическое исследование А. В. Горского и К. И. Невоструева «О древних канонах св. Кириллу и Мефодию»¹⁶. В 1858 году в «ПрибТСО» вышла статья А. В. Горского «О древних словах на св. Четыредесятницу»¹⁷.

В статье «Совершил ли Господь Иисус Христос иудейскую Пасху?»¹⁸ А. В. Горский на основании анализа событий евангельской истории опровергает точку зрения, изложенную в публикации «Краткие извлечения из писем к новообращенным евреям о правоте Церкви православной по отношению к употреблению квасного хлеба, а не опресноков».

Статья «Письмо Мары Самосатского к сыну его Серапиону»¹⁹ была подготовлена им в связи с обнаружением этого древнего памятника письменности, в котором раскрыты события евангельского времени, и представляет собой критический разбор мнения об источнике английского исследователя Куртона.

Сочинение А. В. Горского «Внешнее состояние церкви Восточной в IX–XIII столетиях»²⁰ вышло в «Христианском чтении» по просьбе архим. Евсевия (Орлинского), назначенного в 1847 г. ректором СПбДА. Краткий обзор А. В. Горского «Подвижники веры на востоке после падения империи греческой»²¹ предваряет публикацию его перевода с греческого книги святогорского инока Никодима, в которой изложены подвиги, в том числе, и русских исповедников православной веры. Александр Васильевич отмечает преемственность подвига мучеников первых веков в недавнее время и подчёркивает, что их заслуги являются достоянием и Церкви Российской, составляющей с другими Восточными Церквами единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

К истории Восточной Церкви в части истории учения относятся публикации, посвящённые святым отцам Церкви. В 1843 г. в журнале «Москвитянин» вышел материал о свтт. Кирилле и Мефодии²². По поводу этой публикации свт. Филарет (Гумилевский) писал другу: «Мне никогда не написать такой статьи!»²³ В «ПрибТСО» патристические статьи сопровождали переводы сочинений святых отцов из «ТСО». А. В. Горский признан автором жизнеописаний свтт. Василия Великого, Афанасия Великого, Епифания Кипрского и блж. Феодорита, епископа Кирского.

Областью преимущественного научного интереса А. В. Горского была отечественная история, источники для которой он черпал в своих архивных исследованиях. Его самая первая статья – «Известие об Аврааме Палицыне»²⁴ – вышла в журнале «Москвитянин» в 1841 г. В 1844 г. в журнале «Записки Одесского общества истории» была опубликована статья А. В. Горского «О походах русских на Сурож»²⁵, под которой почему-то стоит подпись: «сообщено Д. Ч. Погодиным». Кто такой Д. Ч. Погодин, установить не удалось.

В 1842 г. отдельным изданием было опубликовано масштабное сочинение «Историческое описание Троице-Сергиевой Лавры»²⁶. Александру Васильевичу пришлось писать ответ Д. П. Головастову, оспаривавшему точку зрения автора на роль его предка. Его «Возражения против замечаний об осаде Троице-Сергиевой Лавры»²⁷, как и материал оппонента, были опубликованы в журнале «Москвитянин». Ещё одна публикация, посвящённая этой теме – «Слово на воспоминание об избавлении Троицкой лавры от осады»²⁸, вышла в «ПрибТСО» в 1860 г.

В начале 1840-х гг. архим. Макарий (Булгаков) просил Александра Васильевича написать отзыв на своё «Введение в историю Русской Церкви». М. П. Погодин предложил опубликовать его в своём журнале, на что Александр Васильевич ответил: «Для себя я занимаюсь как могу и сколько могу, готов сообщить вам свои замечания. Но положение дел наших церковных и моё личное положение не позволяет говорить печатно, что по совести учёный может и должен сказать в своем кабинете»²⁹. Прот. Пётр Постников относит эту цитату к материалам А. Н. Муравьева, которые часто рецензировал А. В. Горский. Он даёт неверную ссылку на I том издания Н. П. Барсукова вместо VIII. Эта ошибка повторяется у всех последующих авторов, которые пишут об А. В. Горском.

По предложению свт. Филарета (Дроздова) Александр Васильевич подготовил серию публикаций о русских святителях: Кирилле, Петре, Ионе, Алексии, Киприане, Фотии и митрополите Петре Могиле. В 1854 году вышла его статья «Митрополия Киевская в начале отделения своего от Московской»³⁰.

Публикации о расколе были под цензурным запретом до начала 1850-х гг. Тем не менее многолетняя проблема Русской Церкви не осталась без внимания Александра Васильевича и в этот период. Частные обстоятельства, имеющие отношение к расколу раскрыты А. В. Горским в статьях «О духовных училищах в Москве в XVII столетии», «О сношениях русской Церкви с Святогорскими обителями». В 1850-х гг. вышли его публикации «Отношения иноков Кириллова Белозерского и Иосифа Волоколамского монастырей в XVI в.», «Максим Грек, святогорец», «Несколько сведений о Паисии Лигариде»³¹.

Статья «О девственниках христианских до монашества»³² имеет непосредственное отношение к собственному жизненному выбору Александра Васильевича. Д. Н. Толстой отмечал, что хотя он «не носил иноческой мантии, но образ жизни вёл монашеский, и глубокое искреннее благочестие сохранило его во всей чистоте Православия, несмотря на знакомство его с сочинениями всяких отрицательных направлений»³³. Почти через двадцать лет А. В. Горский вновь обратился к практике Древней Церкви, чтобы обосновать возможность своего целибатного рукоположения в священнический сан. Это сочинение, озаглавленное «По вопросу о нашем духовенстве»³⁴, было опубликовано уже посмертно. В проведённых исследованиях Александр Васильевич доказывает, что его уникальное для Русской Церкви рукоположение, как и предшествующий ему образ жизни имеют основание в церковной истории первых веков христианства. В 1862 г. в ответ на статью в газете «День», в которой утверждалось, что монаху нельзя быть епископом, он представил подробное историческое исследование «О сане епископском в отношении к монашеству»³⁵.

Ещё один материал, относящийся к церковным постановлениям – «О священнодействии венчания и помазания царей на царство»³⁶ – был подготовлен А. В. Горским в 1856 г. в связи с восшествием на престол императора Александра II, но издан только через год после коронации Александра III, в 1883 г. Поскольку текст не был опубликован сразу после написания, можно допустить, что он был предназначен специально для императора. В пользу этого предположения свидетельствует подбор материалов, в которых нет упоминания о конфликтных случаях между архиереями и светской властью. Целью сочинения, написанного, по-видимому, по просьбе митрополита Филарета Московского, было восстановление более плодотворного взаимодействия Церкви и государства. Возможно, именно материал о венчании на царство привлек к А. В. Горскому внимание царствующей императрицы Марии Федоровны: готовилась их встреча, но она не состоялась.

И, наконец, в 1914 году в журнале «Душеполезное чтение» был опубликован материал А. В. Горского «Древнехристианская практика причащения Св. Тайн, по памятникам письменности и искусства», переизданный в том же году отдельной книжкой.

Для выявления публикаций, отнесённых к авторству А.В. Горского, но не включённых в его наследие, потребовалось пересмотреть периодические издания, в которых могли быть обнаружены его сочинения. Естественно, что основная часть материалов Александра Васильевича вышла в «ПрибТСО», поэтому прежде всего проверялись статьи из этого издания. В 1840–50-х годах анонимность публикаций была распространённым явлением среди представителей академического богословия, что характерно и для научных сочинений журнала МДА. Авторство материалов за двадцатилетний период издания было раскрыто в 1862 г. в юбилейном сборнике «ПрибТСО». Среди сочинений, ранее не включённых в список трудов А. В. Горского, была обнаружена одна статья – «О митрополии русской в конце IX в.»³⁷, изданная в 1850 г. Рукопись этого материала сохранилась в архиве А. В. Горского³⁸.

В 1892 г. в журнале «Братское слово» Н. И. Субботин опубликовал рецензию А. В. Горского на сочинение А. П. Щапова «Русский раскол старообрядчества», составленную им по запросу обер-прокурора А. П. Толстого, с оговоркой, что окончание утрачено³⁹. В фонде А. В. Горского в архиве РГБ сохранился полный текст рецензии. Все замечания рецензента аргументированы, сделаны в спокойном тоне, свидетельствуют о его уважительном отношении к младшему коллеге. В заключение Александр Васильевич оправдывает критическое изображение Церкви, сделанное автором, и отмечает его безусловную защиту книжной справы.

Прот. Пётр Постников упоминает о том, что к Александру Васильевичу обратился археолог И. М. Снегирёв, специализировавшийся на изучении памятников древнего художества в России, с просьбой высказать замечания на его статью «Обозрение русского иконописания». Ответ А. В. Горского⁴⁰ был опубликован также Н. И. Субботиным в журнале «Русское обозрение» в 1896 г.

В этом же издании Николай Иванович опубликовал ответ Александра Васильевича на обращение советника обер-прокурора Т. И. Филиппова⁴¹ о возможности богословских сочинений мирян, которое, по-видимому, потребовалось после публикации за границей полемических брошюр А. С. Хомякова. На основании практики древней Церкви А. В. Горский даёт положительный ответ на сделанный запрос, но замечает, что церковная цензура действовала и в древности, поэтому при публикации сочинений лаиков необходимо одобрение Церкви. О личном его знакомстве с А. С. Хомяковым неизвестно. Оба входили в широкий круг общения М. П. Погодина и публиковали свои материалы в его журнале. В 1858 г. богослов-мирянин возглавил «Общество любителей российской словесности» и пригласил Александра Васильевича вступить в него в качестве почётного члена⁴².

Кроме того, Н. И. Субботин опубликовал небольшую переписку А. В. Горского с В. Д. Кудрявцевым. В письме от 15 апреля 1861 года Александр Васильевич пишет, что его, как специалиста по всеобщей церковной истории, планировали направить на урегулирование греко-болгарской схизмы. Он радуется отмене этого мероприятия и замечает: «и тут нам много дела, много борьбы. … ожесточение против всего духовного, церковного, с усилением материалистического направления, с расширением либеральных стремлений, с каждым месяцем становится сильнее»⁴³.

В 1899 году «Русском вестнике» Н. И. Субботин издал письма А. В. Горского ректору МДА митр. Сергию (Ляпидевскому), снабженные подробными издательскими комментариями⁴⁴. Они проясняют участие А. В. Горского в переводе Священного Писания и подготовке реформы духовного образования, а также обстоятельства рукоположения А. В. Горского в священнический сан. И. Н. Субботин утверждает, что А. В. Горский не видел ничего неканонического в целибатном рукоположении в сан священника и сообщил о желании для себя такого варианта друзьям – архиепископам Филарету (Гумилевскому) и Евсевию (Орлинскому). Однако они находили его план неосуществимым и рекомендовали принять монашеский постриг.

Оказалось, что ходатайствовал перед свт. Филаретом (Дроздовым) о рукоположении А. В. Горского ректор МДА архим. Сергий (Ляпидевский)⁴⁵. 1 февраля 1860 года А. В. Горский описывает ему свой разговор с Владыкой: «он ответил “правил церковных нет воспрещающих быть священником неженатому”. “Но обычай?”. “Это не затруднение”. “Итак нет затруднения?” спросил я. С какою-то отвагой отвечал святитель: “и не спрошусь никого!”»⁴⁶. А. В. Горский пишет митр. Сергию: «мне остается благодарить вас усерднейше за то, что вы решились высказать святителю мое душевное желание. Если Господом суждено осуществится ему и мне быть, хотя недостойнейшим, служителем Его св. алтаря, то это чувство благодарности, молитвою о вас, будет всегда возносится к Нему от сердца моего»⁴⁷.

Перечисленные публикации совершенно определенно принадлежат А. В. Горскому, но они не указаны ни в одном историографическом списке его трудов. Материалы, изданные Н. И. Субботиным интересны тем, что расширяют сведения об А. В. Горском – рецензенте и свидетельствуют об авторитетности его мнения в различных областях церковной истории, а также проясняют его малоизвестные отношения с ректором МДА митр. Сергием (Ляпидевским).

Принципиальная анонимность публикаций А. В. Горского позволяет допустить возможность принадлежности ему и тех сочинений, авторство которых осталось не раскрытым. Естественно, что в этом случае для подтверждения гипотезы о том, что они написаны именно Александром Васильевичем, требуется изучение обстоятельств их создания и сравнение их содержания с другими его материалами, в авторстве которых не возникает сомнений.

В списке публикаций в «ПрибТСО» до 1862 г. безымянной осталась только статья «О призывании святых», изданная в 1856 г. в разделе «Учение веры», но С. К. Смирнов в истории МДА указывает, что этот материал является магистерским сочинением выпускника 1846 года Павла Суворова.

Поводом для поиска публикаций А. В. Горского в журнале «ХЧ» послужили письма архиеп. Евсевия (Орлинского), который, в частности, сообщал другу 12 мая 1847 г.: «У нас затевается небольшое преобразование издания, т.е. с будущего года… хотим подражать изданию Вашему и в формате, и в отделениях»⁴⁸. Архиеп. Евсевий (Орлинский) просил у Александра Васильевича для своего издания материалы по Ветхому Завету, но статей по этой теме А.В. Горского в столичном журнале не было. Возможно, А. В. Горский отказал другу в публикации материалов Ветхого Завета потому, что в СПбДА библейская история преподавалась по «Начертанию церковно-библейской истории» митрополита Московского Филарета, и он постарался избежать каких-либо сравнений своих лекций и его учебного пособия.

В историографическом обзоре еп. Геннадия (Гоголева), упоминается единственная статья А.В. Горского опубликованная в «ХЧ» «Внешнее состояние Церкви Восточной в IX–XIII столетиях» но без указания номеров журнала и страниц. Оказалось, что этот материал разделён на три тематических раздела, изданных в трёх номерах первой части журнала столичной академии в 1848 г⁴⁹.

Современный исследователь упустил замечание С. Г. Попова, первого биографа А. В. Горского, о том, что «в 1848 году, когда издание [«ХЧ»] готово было за недостатком материала прекратиться А. В. -ч выручил из затруднения заведовавшего им Евсевия и писал для журнала статью “Краткая история Собора Константинопольского III Вселенского VI”, которая затем печаталась в нем в четырёх книжках подряд»⁵⁰.

В действительности статья о VI Вселенском Соборе в «ХЧ» публиковалась лишь в одном номере⁵¹, но после неё в следующем номере вышла «Краткая история Собора Никейского II, Вселенского VII»⁵². Естественно предположить, что обе публикации о Вселенских Соборах принадлежат одному автору – А. В. Горскому. Удалось установить, что третьим материалом А. В. Горского, изданным во второй части «ХЧ» за 1848 год, была статья «О гонении на Церковь от Юлиана Отступника»⁵³. В 1849 году вышла его последняя публикация в «ХЧ»: «Жизнь святого Григория Двоеслова, папы Римского»⁵⁴. Все его статьи в этом издании затрагивают вопросы отношений Церкви и светской власти во времена, особенно тяжёлые для христианства⁵⁵.

Наиболее обширное поле для изучения влияния А. В. Горского на научные исследования академии представляют магистерские диссертации выпускников. Лучшие сочинения по рекомендации редакционного Комитета МДА после утверждения митрополитом Филаретом публиковались либо отдельными изданиями, либо полностью или частично в журнале МДА. Обо всех магистерских работах сказать в короткой статье невозможно. Цель предпринятого анализа – выявить основные направления исследований в академии в период 40–50-х гг. и роль в их подготовке Александра Васильевича.

Прот. Пётр Постников отмечал, что уже в самом начале служения А. В. Горского в МДА он помогал в написании сочинения Павла Фивейского «Взгляд на историю русской церкви», опубликованного в 1834 г.⁵⁶ В 1838 г. возникли проблемы со статьей Николая Руднева «Рассуждение о ересях и расколах, бывших в Русской Церкви со времени Владимира Великого до Иоанна Грозного»⁵⁷. Руководителями выпускника были архим. Филарет (Гумилевский) и А. В. Горский, которые затем лично корректировали сочинение Н. Руднева, давшее повод обер-прокурору графу Протасову для критики митрополита Московского.

Усиление цензурного контроля и сложные отношения свт. Филарета (Дроздова) с обер-прокурором графом Протасовым требовали особенной осмотрительности в выборе тем студенческих сочинений и тщательности контроля их содержания. В это время Александр Васильевич часто предлагал ученикам темы по истории богослужения. Так в 1838 году были подготовлены магистерские работы «Об эпитимиях» Герасима Никитникова и «О праздниках, совершаемых в честь Пресвятой Богородицы» Алексея Мухина, в 1840 году – «О таинстве миропомазания» Семена Поспелова, в 1842 – «О крестных ходах православной церкви» Ивана Аничкова. Они были опубликованы отдельными изданиями.

Александр Васильевич помогал и тем учащимся, которые официально имели других наставников, в том числе одному из лучших выпускников МДА А. М. Иванцову-Платонову (его руководителем числился ректор МДА архим. Сергий (Ляпидевский)). С. К. Смирнов отмечал, что в рассматриваемый период «по отделке церковно-исторических и даже богословских курсовых сочинений главная работа лежала на знаменитом труженике науки, обогащённом всесторонними сведениями, профессоре церковной истории А. В. Горском. Некоторые диссертации так были им переделываемы, что честь авторства уже никак нельзя было признать за студентом»⁵⁸.

По-видимому, у А. В. Горского был план научных исследований, к которому он привлекал выпускников. Прежде всего, он предлагал учащимся список литературы из обширной академической библиотеки, а в тех случаях, когда это было необходимо, направлял их в архивы. Способности, естественно, у всех были разные, но проблема исследования должна была быть раскрыта, поэтому научный руководитель не только следил за ходом работы, но в тех случаях, когда ученик явно не справлялся, завершал её сам.

Раскрытие посмертной участи человека, кроме упомянутой выше магистерской диссертации митр. Сергия (Ляпидевского) «О поминовении усопших», стало предметом еще двух магистерских работ: «О смерти и состоянии душ по разлучении от тел» И. Аничкова-Платонова и «О вечности мучений» К. Троицкого. В 1850 году была опубликована магистерская работа Григория Смирнова-Платонова «Литургия преждеосвященных даров». После ее выхода свт. Филарет (Гумилевский) писал А. В. Горскому «Сто раз благодарю тебя за Литургию преждеосвященных. Искренне и без преувеличения говорю – превосходнейшее сочинение»⁵⁹.

К авторству А. В. Горского была отнесена «История Флорентийского собора», изданная под фамилией И. Остроумова. В архиве Александра Васильевича есть подготовительные материалы, посвящённые этому вопросу. В сочинении реализуется его методология исторических исследований, сформулированная в лекциях: тщательное выявление исторических обстоятельств на основании источников и литературы завершается выводом об определяющем действии Промысла, который не допустил неугодное Богу соединение разделённых церквей. Более позднее сочинение П. И. Горского-Платонова «История Тридентского собора», по свидетельству Д. М. Муретова, тоже написано «при обычном и широком соучастии А. В. Горского»⁶⁰.

Однокурсник И. Остроумова Павел Суворов, по свидетельству С. К. Смирнова писал магистерское сочинение на тему «О призывании святых». Статья с таким названием вышла в «ПрибТСО» через десять лет, но в списке публикаций в журнале до 1862 г. она оказалась единственным безымянным материалом. Никакой информации о дальнейшей судьбе Павла Суворова обнаружить не удалось, возможно А. В. Горский и в этом случае помог выпускнику, тем более что он был его земляком.

Судя по письмам А. В. Горскому архиеп. Евсевия (Орлинского), после публикации «Истории Флорентийского собора» и «Литургии преждеосвященных даров» Александр Васильевич интересовался, как они были приняты в столице. Если первое сочинение удостоилось общего одобрения, то по второму мнения оказались в основном отрицательными. В частности, это относилось к историко-критическому методу исследования. Оппоненты полагали, что «неуместная решимость доказать противное принятому Церкви и доселе употребляемому… не очень хорошо»⁶¹. Ректору СПбДА сочинение «не понравилось по направлению: ибо упущена из виду нравственная цель»⁶² – любимый аспект архим. Евсевия. По его мнению, «напрасно не напечатано на всех экземплярах имя сочинителя: и это могло ослаблять взгляд на сочинение как на студенческий опыт (хотя и тут прямое заключение к руководствующим, и потому есть авторитет заведения)»⁶³.

Возможно, такова была тактика А. В. Горского: проводить серьёзные научные исследования под прикрытием ученических сочинений, поскольку самого преподавателя в это время вполне могли отстранить от работы, а для академии такая потеря оказалась бы невосполнимой. В то же время, это мог быть аванс руководителя для будущей научной карьеры ученика и, наконец, просто материальная помощь, так как публикации вознаграждались. Е. Е. Голубинский пишет, что за публикацию магистерской работы ему «заплатили очень хорошую полистную оплату»⁶⁴.

Однокурсник И. Остроумова Павел Суворов, по свидетельству С. К. Смирнова писал магистерское сочинение на тему «О призывании святых». Статья с таким названием вышла в «ПрибТСО» через десять лет, но в списке публикаций в журнале до 1862 г. она оказалась единственным безымянным материалом. Никакой информации о дальнейшей судьбе Павла Суворова обнаружить не удалось, что позволяет допустить помощь А. В. Горского и в этом случае, тем более что П. Суворов был его земляком.

Серию патристических материалов в «ПрибТСО» открыло жизнеописание свт. Григория Богослова, которое высоко оценил митрополит Московский. Вряд ли сочинение, задающее эталон для последующих аналогичных статей, могло быть доверено начинающему преподавателю Матвею Салмину, к авторству которого оно впоследствии было отнесено, тем более что ранее свт. Филарет (Дроздов) не допустил к публикации его магистерскую работу.

Процесс редактирования ученических текстов демонстрирует архивный материал, в котором Александр Васильевич правит работу Александра Соколова «Жизнь Святого Ефрема Сирина»⁶⁵. Как минимум, половина статьи, опубликованной в 1848 г., переписана наставником. К авторству А. В. Горского была отнесена и магистерская диссертация Василия Нечаева «Святой Димитрий, митрополит Ростовский». По этому поводу он писал Погодину: «…под моим именем никакого исследования о сочинениях Св. Димитрия не выйдет в свет, хотя и занимался я этим предметом»⁶⁶. Прот. Пётр Постников отмечает, что под руководством А. В. Горского подготовлено и жизнеописание свт. Тихона Задонского⁶⁷.

По свидетельству современников, одним из любимых древних учителей Церкви А. В. Горского был Ориген. Ему посвящено магистерское исследование лучшего выпускника 1860 г. П. М. Хупотского, подготовленное под руководством Александра Васильевича и частично опубликованное в 1861 г. в «ПрибТСО». Интерес А.В. Горского к наследию Оригена закономерен, так как для наследия древнего учителя Церкви характерна тесная связь истории и экзегезы, которая обнаруживается и в церковно-исторической концепции Александра Васильевича, и в постановке научных исследований в МДА.

Экзегетическое направление активно развивается в Московской академии с начала 40-х гг. Истории и толкованию книг Священного Писания Ветхого Завета посвящены магистерские работы лучших выпускников МДА 40-х–50-х годов: Ипполита Богословского-Платонова «Изъяснение пророчества Исайи об избранном отроке Иеговы», иеромонаха Феодора (Бухарева) «Подлинность 40–66 глав книги св. Пророка Исайи», которое было издано после доработки в 1850 г. с названием «О второй части книги св. пророка Исайи»; Ивана Побединского-Платонова «О пророческом служении Амоса и книге его пророчеств», Михаила Шаврова «О третьей книге Ездры, опыт исследования о книгах апокрифических», Александра Лаврова-Платонова «Обетования и пророчества о Иисусе Христе в Пятикнижии Моисеевом», Василия Потапова «О книге св. пророка Даниила». Среди них масштабностью выделяется сочинение С. Смирнова «Предызображение Господа нашего Иисуса Христа и Церкви Его в Ветхом Завете», опубликованное в 1850 г. В нём представлено исчерпывающее рассмотрение прообразований новозаветной христологии и экклесиологии в ветхозаветной истории и обрядовых установлениях⁶⁸.

В 1858 г. свт. Филарет (Гумилевский), столкнувшийся с совместными действиями раскольников и протестантов во время пребывания на Рижской кафедре, писал А. В. Горскому: «Господа ради, печатайте статьи прямо или косвенно направленные против пагубного духа времени. Мне уже не раз высказывали угрозу, что готовы произвесть революцию Лютерову… Если не ошибаюсь, злобное общество думает соединиться с расколом и действовать с ним заодно. К несчастью, многие из белого духовенства становятся в ряды врагов Церкви»⁶⁹.

Практически сразу после этого в журнале МДА было опубликовано анонимное сочинение «Об антихристе», отнесённое впоследствии к авторству выпускника Михаила Сабурова. Автор опровергает представления раскольников на основании филологической критики толкования текстов Священного Писания и исторических сведений, демонстрирует преемственность мнений по этому вопросу святых отцов⁷⁰ и, кроме того, обращает внимание на подложность основного источника раскольников, отнесённого к авторству свт. Ипполита Римского.

Тема сочинения «Об образе действования православных греко-римских государей в IV, V и VI вв. в пользу Церкви против еретиков и раскольников» «была прислана из Синода митрополиту с тем, чтобы он велел дать её в академию»⁷¹ а кандидатура выпускника Е. Е. Голубинского предложена А. В. Горским. В магистерской работе его ученика собраны и проанализированы многочисленные свидетельства участия светской власти в преодолении церковных разногласий, дающие основания правомерности аналогичных действий российского императора в отношении к современному отечественному расколу. Е. Е. Голубинский упоминает о том, что Александр Васильевич правил его работу и сам написал о «благодетельности мер против еретиков и раскольников»⁷².

Н. И. Субботин в комментариях к письмам А. В. Горского митр. Сергию (Ляпидевскому) проясняет ситуацию с магистерской работой выпускника 1860 г. И. А. Смирнова «О Греческой церкви в Италии до подавления ее латинством», одобренной для публикации: «Сочинение, писанное на тему, данную А. В. Горским и под его руководством найдено было не излишним напечатать в академическом издании, разумеется, подвергнув тщательному пересмотру и исправлению: поэтому оно и было послано ректором академии [архим. Сергием (Ляпидевским)] к А. В. Горскому в Петербург, где медлительность занятий комитета (по преобразовнию духовных училищ) давала ему свободное время для пересмотра тетрадей»⁷³. Уже через неделю А.В. Горский пишет ректору МДА, что «диссертации Смирнова о церкви Греческой около двух тетрадей я уже пересмотрел и сколько мог при своих средствах, исправил, так что приехавши в Москву могу отдать её по тетрадям в цензуру»⁷⁴. 27 августа протоиерей Александр сообщает, что уже выполнил своё обещание. Статья была опубликована анонимно в 1860 г. в XIX части «ПрибТСО»⁷⁵, а в указателе статей 1887 года отнесена к авторству И. А. Смирнова.

Прот. Пётр Постников приводит цитату М. П. Погодина, который в 1846 году писал, что «нужна история Московской Духовной Академии, которой занимается Горский»⁷⁶. Это исследование было издано почти через 20 лет к юбилею академии как сочинение С. К. Смирнова. Характерно, что магистерские диссертации выпускников, в том числе, и собственную, автор не включает в их научное наследие, а приводит в разделе о студенческих сочинениях, предваряя приведенным выше замечанием о помощи А. В. Горского. Для большинства его учеников магистерские сочинения остались единственным серьезным научным исследованием.

Основанием для этой части исследования являются высказывания современников о бескорыстной помощи А. В. Горского коллегам. П. С. Казанский в своих воспоминаниях утверждает, что «во всех тогдашних академических сочинениях по церковной истории не только указание источников, но и самое изложение в значительной степени принадлежит А. В-чу»⁷⁷. Ещё один ученик А. В. Горского, Н. И. Субботин, объяснял относительно незначительный объем научного наследия учителя тем, что «большую половину его времени отнимали у него ученые работы для других (курсив автора)»⁷⁸. «В этой готовности помогать всякому, в особенности серьёзно занимающемуся учёным трудом, нужно признать не только примечательную высоконравственную черту его характера, но и величайшую заслугу для науки»⁷⁹. Много внимания этому вопросу уделяет в своей публикации протоиерей Пётр Постников.

Хорошо известна помощь А. В. Горского свт. Филарету (Гумилевскому) в подготовке его масштабных сочинений «История Русской Церкви» и «Историческое исследование об отцах церкви», что подтверждается многочисленными местами из их переписки. Так, в 1842 г. епископ Рижский в отчаянии обращался к А. В. Горскому: «Не знаю, как случилось, но не находятся у меня Ваши исторические записки о русской Церкви и о IV веке христианства. Как хотите, но поскорее пришлите, особенно записки о Русской Церкви»⁸⁰. Через два года он благодарит друга за помощь: «Ты, конечно, уверен, сколь дорога мне помощь любви твоей, готовой делить всё. Замечания твои и в письмах, и из лекций для меня нужны»⁸¹.

О том, как архим. Евсевий (Орлинский) читал курс догматического богословия, не упоминает даже слушавший его лекции прот. С. К. Смирнов в своей «Истории МДА», но именно ректору МДА в 1862 году было присвоено авторство статей из раздела «Учение веры» 1843–1846. Между тем основные положения и методология их раскрытия в этих публикациях коррелирует с лекционными курсами А. В. Горского по церковной истории.

В статье «О промысле Божием» обосновывается положение о том, что каждое лицо Троицы действует особенным образом, что обнаруживается и в его конспектах. В публикации «О Церкви» автор делает акцент в каждом её разделе на сотериологическом аспекте, что также соотносится с представлением А. В. Горского об истории Церкви как истории спасения человеческого рода⁸². В обширной статье «О божественности христианской религии» вопрос о постоянном пребывании Церкви на земле рассматривается в связи с пророчествами Ветхого Завета и Иисуса Христа, а в публикации «О приготовлении рода человеческого к принятию Спасителя» прослеживается постепенность раскрытия идеи Мессии в Ветхом Завете и важность ветхозаветных пророчеств на протяжении всей истории Церкви. Эти положения также характерны для церковно-исторической концепции А. В. Горского.

В дальнейшем архиеп. Евсевий (Орлинский) ничего подобного не писал, его любимый жанр – беседы на нравственные темы. После назначения на должность ректора СПбДА он просил Горского: «Друг мой! Вы сказали “хоть всё бы Вы дали мне, если бы только для меня”. Сдержите же проскочившее слово, но записанное на бумаге и в моей душе. Дайте мне Ваших записок о жизни Иисуса Христа только для меня»⁸³. Александр Васильевич прислал ему конспекты и по Евангельской истории, и по Ветхому Завету. Когда в 1847 г. встал вопрос о присуждении степени доктора богословия еп. Евсевию (Орлинскому) и инспектору СПбДА архим. Макарию (Булгакову), ректор СПбДА представил для рассмотрения комиссии свои «Беседы о таинствах». В отличие от младшего коллеги, ему научная степень присуждена не была.

В 1847 г. архиеп. Филарет (Гумилевский) предупреждал Александра Васильевича: «… о состоянии Академии изъявляют большое опасение: говорят: слабы были с Евсевием, а ещё хуже с Алексием… Господом прошу, трудитесь и восполняйте, чем можете, недостатки немощных»⁸⁴. Судя по переписке нового ректора МДА с митрополитом Филаретом Московским, подготовка серии догматических сочинений «Ветхозаветное учение о Троице», «О лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», «О Преблагословенной Деве – Матери Господа нашего Иисуса Христа», «О таинстве Креста Христова», «Об Ангелах хранителях. Общие отношения Ангелов к человеку» происходила под непосредственным руководством Митрополита Московского.

В частности, свт. Филарет (Дроздов) обращает внимание ректора МДА на то, что в последнее время «слова “православие” и “предание” стали сливаться в один звук и начали богословствовать по преданию, оставляя иногда позади Священное Писание, а некоторые и уничижали Писание»⁸⁵. По-видимому, публикации архим. Алексия (Ржаницина) готовились, в том числе, и как альтернатива «Православному догматическому богословию» архим. Макария (Булгакова), главы из которого начали издаваться в «ХЧ». Методология всех статей в разделе «Учение веры» в «ПрибТСО» соответствует позиции митрополита Московского относительно источников догматического богословия: сначала комментируются цитаты из Священного Писания, с указанием прообразовательной связи Ветхого и Нового Заветов, а затем – в хронологической последовательности мнения святых отцов.

Архиеп. Алексий (Ржаницын) – единственный, кого С. К. Смирнов упоминает в разделе о постановке преподавания догматического богословия в «Истории МДА» между архиеп. Филаретом (Черниговским) и прот. А. В. Горским. Однако П. С. Казанский высказывает сомнение в том, что архиеп. Алексий (Ржаницын) написал эти материалы сам: «как объяснить появление его довольно дельных статей по догматическому богословию в нашем журнале – не знаю. Его я не считаю способным и по лени, и по силам к этому труду. Это чей-нибудь чужой труд»⁸⁶. Кроме А. В. Горского, детально изучавшего историю учения, помочь в подготовке этих материалов было не кому.

Крайне критичны отзывы П. С. Казанского и о следующих ректорах академии: «Евгений [Сахаров], правда умный человек, был ленив и бакалавром, но прошедши ректуру в двух семинариях ещё более отвык от составления лекций. Часто классы он занимал чтением богословия Макария, ещё чаще опускал их, или ходил на короткое время»⁸⁷. По свидетельству Е. Е. Голубинского, в период своего ректорства наукой он «совсем не занимался и читал нам лекции о мессианских пророчествах, написанные бог знает когда»⁸⁸. Действительно в период ректорства архим. Евгений ни написал ни одной научной статьи.

По свидетельству П.С. Казанского ни архиеп. Сергий [Ляпидевский], ни митр. Савва (Тихомиров) не подготовили самостоятельно ни одной лекции по догматическому богословию. Тем не менее, к авторству первого из них отнесено серьезное догматическое исследование «Об исхождении Святого Духа» (ответ князю-писателю), опубликованное в номере «ПрибТСО» почти полностью посвященном полемике с перешедшим в католичество князем И. С. Гагариным. В виду отсутствия других научных публикаций в наследии ректора МДА, вряд ли и здесь обошлось без участия А.В. Горского.

Таким образом, состояние преподавания догматического богословия в МДА после свт. Филарета (Гумилевского), действительно находилось в упадке. Обращение архиепископа Рижского к А. В. Горскому с просьбой о содействии ректорам свидетельствует о том, что ещё в период служения Александра Васильевича на кафедре церковной истории именно благодаря ему на страницах «ПрибТСО» поддерживался научный престиж МДА в области догматического богословия.

Проведённый анализ позволил расширить объем научного наследия А.В. Горского рассматриваемого периода и сделать вывод о его ключевой роли в постановке научных исследований в МДА.

В публикациях МДА этого периода отражены все стороны церковной жизни: история учения, взаимоотношения церкви и государства, мученичества, церковная археология (литургика). В непосредственной связи с этим в академии происходило развитие экзегетического направления, в котором основное внимание уделялось изучению мессианских пророчеств Ветхого Завета. Издание МДА оперативно реагировало на актуальные современные проблемы.

Предположение об участии А.В. Горского в подготовке публикаций из раздела вероучения может быть усилено сопоставлением статей 40–50-х гг. с соответствующими разделами из его архивных лекций по догматическому богословию

Восстановить степень участия А. В. Горского в конкретных научных исследованиях вряд ли возможно. Важным представляется то, что его авторитет повышает ценность опубликованных магистерских работ МДА этого периода.

Горский А. В. 16 августа 1840 г. Дневник [16 августа 1840– 27 января 1860] / Изд. с примеч. прот. С. К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. Ч. 34. Кн. 4. С. 303–304.

Горский А. В. [3] Письмо от 4 сентября 1856 г / Письма А. В. Горского архиеп. Евсевию (Орлинскому) // ЧОЛДП. 1884. К. 2. Ч. 3. С. 5–6.

Евсевий (Орлинский), архиеп. [5] Письмо от 12 мая 1847 г. / Письма архиеп. Евсевия (Орлинского) к А. В. Горскому. ПрибТСО. 1886. Ч. 37. С. 716–719.

Евсевий (Орлинский), архиеп. [61] Письмо 28 ноября 1850 г. / Письма архиеп. Евсевия (Орлинского) к А. В. Горскому // ПрибТСО. 1886. Ч. 37. С. 853–855.

Платон (Фивейский), иеродиакон. Взгляд на историю Российской Церкви. Москва: Синод. тип. 1834.

Филарет Московский, свт. [562] Письмо митрополита Филарета к обер-прокурору Святейшего Синода, графу А. П. Толстому, с представлением кандидатов на должность ректора Московской духовной академии [1860 г., 15 декабря] // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и государственным вопросам, изданное под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т. 1–5. СПб.: Синод. тип. 1885–1888.

Филарет Московский, свт. [56] Письмо 11 ноября 1849. / Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843–1867. Москва, тип. Э. Лиссвер и Ю. Роман. 1883. С. 54–55.

Филарет Черниговский, свт. [36] Письмо от 28 августа 1842 г. // Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 89–93.

Филарет Черниговский, свт. [52] Письмо от 6 апреля 1844 г. // Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 147–149.

Филарет Черниговский, свт. [83] Письмо от 16 окт. 1847 г. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 212–216.

Филарет Черниговский, свт. [98] Письмо от 25 декабря 1849 г. / Письма А. В. Горскому. Москва, Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 244–247.

Филарет Черниговский, свт. [102] Письмо от 9 января 1851. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского к А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 251–254.

Филарет Черниговский, свт. [134] Письмо от 28 окт. 1858 г. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского к А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 300–302.

Хомяков А. С. Письмо А. В. Горскому. 11 февраля 1859 г. // ОР РГБ Ф. 78. К. 33. ед. хр. 28. Л. 1–9.

Литература

Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина: в 22 т. Санкт-Петербург: А. Д. и П. Д. Погодины. 1888–1902.

Воробьев М. Н. А. В. Горский и К. И. Невоструев (к вопросу об истории и характере соавторства) // Богословский сборник ПСТГУ. 1997 г. Вып. 1. С. 268 – 297.

Голубинский Е. Е. Воспоминания Е. Е. Голубинского. Кострома: [б. и.], 1926.

Геннадий (Гоголев), епископ. Великан учености: жизнь и труды прот. А. В. Горского (1812–1875). Москва, Подворье Крутицкого монастыря. 2004.

Евсеев И. Е. Александр Васильевич Горский. К протоколу 48 заседания 1 дек.1900 г. // Древности. Труды славянской комиссии императорского археологического общества. Москва, 1902. С. 58–65.

Казанский П. С. Воспоминания о А. В. Горском / Прот. А. В. Горский в воспоминаниях о нем Московской Духовной Академии в 25-ю годовщину со дня его смерти. С приложением неизданных бумаг из архива А. В. Горского. Сергиев посад: Собств. тип., 1900. С. 178–194.

Карелина Л. А. Святитель Филарет (Дроздов) и протоиерей Александр Васильевич Горский – учитель и ученик // Филаретовский альманах. 2022. № 18. С. 174–195.

Карелина Л. А. Исторический обзор опубликованных трудов прот. А. В. Горского, посвященных изучению раскола, в контексте его академической деятельности // Богословские труды. Вып. 51. С. 186–204.

Карелина Л. А. Опровержение идеи раскольников о наступившем царстве антихриста в материалах прот. А. В. Горского в контексте противостояния православной церкви учению раскола с середины XVIII до середины XIX вв. // Богословские труды. 2024. Вып. 51. С. 165–185.

Карелина Л. А. Протоиерей Александр Горский и библейская экзегеза в Московской духовной академии // Филаретовский альманах. 2024. № 14. С. 134–138.

Карелина Л. А. Методология раскрытия учения о Церкви в лекционных курсах Александра Васильевича Горского и научных публикациях Московской духовной академии 40–70х гг. XIX в. // БВ. 2024. № 4 (55). С. 139–164.

Карелина Л. А. Неизвестные публикации протоирея Александра Васильевича Горского в журналах «Христианское чтение» и «Чтения в обществе любителей духовного просвещения» // вестник исторического общества Санкт-Петербургской духовной академии. 2025. №2 (22) С. 3–8.

Муретов Д. М. Из воспоминаний студента Московской Духовной Академии XXXII курса (1873–1877 г.) // БВ. 1915. Т. 3. № 10–12. С. 799–784.

Попов С. Г. Ректор Московский духовной академии протоиерей Александр Васильевич Горский. Сергиев Посад: 2 тип. А. И. Снегиревой. 1897.

Постников П. прот. Очерки жизни и деятельности Александра Васильевича Горского / У Троицы в Академии. 1814–1914». Москва: изд. Бывш. Воспитанников Моск. духовной акад. 1914.

Смирнов С. К. Александр Васильевич Горский // Православное обозрение. Москва, 1876. № 10. С. 461–491.

Смирнов С. К. История Московской Духовной Академии (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879.

Субботин Н. И. Из сочинений протоиерея А. В. Горского // Братское слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275.

Субботин Н. И. А. В. Горский // Русское обозрение. 1896. №37. № 1. С. 259–268.

Субботин Н. И. Письма А. В. Горского к митр. Сергию // Русский вестник. 1899. № 11. С. 199–218, № 12. С. 499–512.

Субботин Н. И. Из сочинений протоиерея А. В. Горского // Братское слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275.

[2] Письмо Т. И. Филиппову [без даты, но по содержанию следует отнести к 1858 г.]: / Н. И. Субботин. А.В. Горский. Приложения // Русское обозрение. 1896. Т. 37. С. 270–274.

[6] Письмо И. М. Снегиреву: Замечания на статью Снегирёва об иконописи [без даты, ответ на письмо от 26 февраля 1849 г.] / Н. И. Субботин // А. В. Горский. Приложения // Русское обозрение. 1896. Т. 37. С. 282–287.

Горский А. В. О Борисе и Глебе // ОР РГБ. Ф. 78. К. 12 ед. хр. 9. 10 Л.

Горский А. В. Жизнь Ефрема Сирина К. 12. Ед. хр. 1. 15 Л. Жизнь святого Ефрема Сирина/ Ф. 78. К. 12. Ед. хр. 16. 60 Л.

Горский А. В., прот. [161] Письма К. И. Невоструеву 1856 г. // ОР РГБ. Ф. 78. К. 22. Ед. хр. 13. Л. 6–7.

Горский А. В. Известие об Аврааме Палицыне // Москвитянин. 1841. Ч. 5. № 9. С. 218–235.

Горский А. В. Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевой Лавры. Москва: в Унив. тип., 1842.

Возражения против замечаний об осаде Троице-Сергиевой Лавры // Москвитянин. 1842. Ч. 12. 406–444.

Горский А. В. О свв. Кирилле и Мефодии // Москвитянин. 1843. Ч. 3. № 6. С. 405–434.

О девственниках христианских до монашества // ПрибТСО. 1843. Ч. 1. С. 276–291.

Горский А. В. О походе русских на Сурож // Записки Одесского общества истории. 1844. Т. 1. С. 191–196.

Горский А. В. Внешнее состояние Церкви Восточной в IX-XIII столетиях // ХЧ. 1848. Ч. 1. С. 78 –97, 150–175, 241 –261.

Горский А. В. Краткая история Собора Константинопольского III Вселенского VI // 1848. Ч. 2. С. 11–33.

Горский А. В. Краткая история Собора Никейского II, Вселенского VII // 1848. Ч. 2. С. 394–437.

Горский А. В. Гонения на Церковь от Юлиана Отступника // Христианское чтение. 1848. Ч. 2. С. 113–114.

Горский А. В. Жизнь святого Григория Двоеслова, папы Римского // Христианское чтение. 1849. Ч. 2. С. 40–85, 85–125.

Горский А. В. О митрополии русской в кон. IX в. // ПрибТСО. 1850. Ч. 9. С. 132–146.

Горский А. В. Подвижники веры на Востоке после падения империи греческой // ПрибТСО. 1852. Ч. 11. С. 466–487, 642–654; 1853. Ч. 12. С. 175–184.

Горский А. В. Совершал ли Господь Иисус Христос пасху иудейскую на последней вечери Своей с учениками // ПрибТСО. 1853. Ч. 12. С. 446–491.

Горский А. В., Невоструев К. И. Описание: о древних канонах св. Кириллу и Мефодию // ПрибТСО. 1856. Ч. 15. С. 33–48.

Горский А. В. О призывании святых // ПрибТСО. 1856. Ч. 15. С.

Горский А. В. Слово на воспоминание об избавлении Троицкой лавры от осады // ПрибТСО. 1860. Ч. 19. С. 586–574.

Горский А. В. Письмо Мары Самосатского к сыну его Серапиону // ПрибТСО. 1861. Ч. 20. С. 613–628;

Горский А. В. О сане епископском в отношении к монашеству в Церкви Восточной // ПрибТСО. 1862. Ч. 21. С. 321–375.

Горский А. В. По вопросу о нашем духовенстве: Ист. очерки // ЧОЛДП. 1877. Кн. 2. Отд. 1. С. 196–202.

Горский А. В. О священнодействии венчания и помазания царей на царство // ПрибТСО. 1882. Ч. 29. С. 117–151.

Горский А. В. 16 августа 1840 г. Дневник [16 августа 1840– 27 января 1860] / Изд. с примеч. прот. С. К. Смирнова // ПрибТСО. 1884. Ч. 34. Кн. 4. С. 303–304.

Горский А. В. [3] Письмо от 4 сентября 1856 г / Письма А. В. Горского архиеп. Евсевию (Орлинскому) // ЧОЛДП. 1884. К. 2. Ч. 3. С. 5–6.

Евсевий (Орлинский), архиеп. [5] Письмо от 12 мая 1847 г. / Письма архиеп. Евсевия (Орлинского) к А. В. Горскому. ПрибТСО. 1886. Ч. 37. С. 716–719.

Евсевий (Орлинский), архиеп. [33] Письмо 26 мая 1848 г. / Письма архиеп. Евсевия (Орлинского) к А. В. Горскому // ПрибТСО. 1886. Ч. 37. C. 788–791.

Евсевий (Орлинский), архиеп. [61] Письмо 28 ноября 1850 г. / Письма архиеп. Евсевия (Орлинского) к А. В. Горскому // ПрибТСО. 1886. Ч. 37. С. 853–855.

Платон (Фивейский), иеродиакон. Взгляд на историю Российской Церкви. Москва: Синод. тип. 1834.

Филарет Московский, свт. [562] Письмо митрополита Филарета к обер-прокурору Святейшего Синода, графу А. П. Толстому, с представлением кандидатов на должность ректора Московской духовной академии [1860 г., 15 декабря] // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и государственным вопросам, изданное под редакцией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т. 1–5. СПб.: Синод. тип. 1885–1888.

Филарет Московский, свт. [56] Письмо 11 ноября 1849. / Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843–1867. Москва, тип. Э. Лиссвер и Ю. Роман. 1883. С. 54–55.

Филарет Черниговский, свт. [36] Письмо от 28 августа 1842 г. // Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 89–93.

Филарет Черниговский, свт. [52] Письмо от 6 апреля 1844 г. // Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 147–149.

Филарет Черниговский, свт. [83] Письмо от 16 окт. 1847 г. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 212–216.

Филарет Черниговский, свт. [98] Письмо от 25 декабря 1849 г. / Письма А. В. Горскому. Москва, Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 244–247.

Филарет Черниговский, свт. [102] Письмо от 9 января 1851. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского к А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 251–254.

Филарет Черниговский, свт. [134] Письмо от 28 окт. 1858 г. / Письма Филарета, архиепископа Черниговского к А. В. Горскому. Москва: в тип. М. Г. Волчанин. 1885. С. 300–302.

Хомяков А. С. Письмо А. В. Горскому. 11 февраля 1859 г. // ОР РГБ Ф. 78. К. 33. ед. хр. 28. Л. 1–9.

Литература

Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина: в 22 т. Санкт-Петербург: А. Д. и П. Д. Погодины. 1888–1902.

Воробьев М. Н. А. В. Горский и К. И. Невоструев (к вопросу об истории и характере соавторства) // Богословский сборник ПСТГУ. 1997 г. Вып. 1. С. 268 – 297.

Голубинский Е. Е. Воспоминания Е. Е. Голубинского. Кострома: [б. и.], 1926.

Геннадий (Гоголев), епископ. Великан учености: жизнь и труды прот. А. В. Горского (1812–1875). Москва, Подворье Крутицкого монастыря. 2004.

Евсеев И. Е. Александр Васильевич Горский. К протоколу 48 заседания 1 дек.1900 г. // Древности. Труды славянской комиссии императорского археологического общества. Москва, 1902. С. 58–65.

Казанский П. С. Воспоминания о А. В. Горском / Прот. А. В. Горский в воспоминаниях о нем Московской Духовной Академии в 25-ю годовщину со дня его смерти. С приложением неизданных бумаг из архива А. В. Горского. Сергиев посад: Собств. тип., 1900. С. 178–194.

Карелина Л. А. Святитель Филарет (Дроздов) и протоиерей Александр Васильевич Горский – учитель и ученик // Филаретовский альманах. 2022. № 18. С. 174–195.

Карелина Л. А. Исторический обзор опубликованных трудов прот. А. В. Горского, посвященных изучению раскола, в контексте его академической деятельности // Богословские труды. Вып. 51. С. 186–204.

Карелина Л. А. Опровержение идеи раскольников о наступившем царстве антихриста в материалах прот. А. В. Горского в контексте противостояния православной церкви учению раскола с середины XVIII до середины XIX вв. // Богословские труды. 2024. Вып. 51. С. 165–185.

Карелина Л. А. Протоиерей Александр Горский и библейская экзегеза в Московской духовной академии // Филаретовский альманах. 2024. № 14. С. 134–138.

Карелина Л. А. Методология раскрытия учения о Церкви в лекционных курсах Александра Васильевича Горского и научных публикациях Московской духовной академии 40–70х гг. XIX в. // БВ. 2024. № 4 (55). С. 139–164.

Карелина Л. А. Неизвестные публикации протоирея Александра Васильевича Горского в журналах «Христианское чтение» и «Чтения в обществе любителей духовного просвещения» // вестник исторического общества Санкт-Петербургской духовной академии. 2025. №2 (22) С. 3–8.

Муретов Д. М. Из воспоминаний студента Московской Духовной Академии XXXII курса (1873–1877 г.) // БВ. 1915. Т. 3. № 10–12. С. 799–784.

Попов С. Г. Ректор Московский духовной академии протоиерей Александр Васильевич Горский. Сергиев Посад: 2 тип. А. И. Снегиревой. 1897.

Постников П. прот. Очерки жизни и деятельности Александра Васильевича Горского / У Троицы в Академии. 1814–1914». Москва: изд. Бывш. Воспитанников Моск. духовной акад. 1914.

Смирнов С. К. Александр Васильевич Горский // Православное обозрение. Москва, 1876. № 10. С. 461–491.

Смирнов С. К. История Московской Духовной Академии (1814–1870). Москва: Унив. тип. (М. Катков). 1879.

Субботин Н. И. Из сочинений протоиерея А. В. Горского // Братское слово. Москва, 1892. Т. 1. С. 186–213, 263–275.

Субботин Н. И. А. В. Горский // Русское обозрение. 1896. №37. № 1. С. 259–268.

Субботин Н. И. Письма А. В. Горского к митр. Сергию // Русский вестник. 1899. № 11. С. 199–218, № 12. С. 499–512.

БВ

БТ

МДА

ОР РГБ

ПрибТСО

ПСТГУ

СПбДА

ТСО

ХЧ

ЧОЛДП